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唐代菩提伽耶金刚座真容像的流布

敦煌研究 2006年第4期 32-41,T0002-T0003页

作者：肥田路美李静杰清华大学艺术史论系早稻田大学文学部

论文着眼于文献和实物两个方面,缜密地分析了唐代菩提伽耶金刚座真容像的实质内涵。认为菩提伽耶真容像,意味着传说中出于弥勒菩萨之手,而表现的宛然如在形姿,其像在中国的摹刻和流布与弥勒信仰相关联。初唐赴印求法与巡礼的佛教徒们怀... 详细信息

论文着眼于文献和实物两个方面,缜密地分析了唐代菩提伽耶金刚座真容像的实质内涵。认为菩提伽耶真容像,意味着传说中出于弥勒菩萨之手,而表现的宛然如在形姿,其像在中国的摹刻和流布与弥勒信仰相关联。初唐赴印求法与巡礼的佛教徒们怀着炽热心情,礼拜供养菩提伽耶真容像并带回其图像粉本。7世纪后半叶至8世纪末前后,中国一度流行的施降魔印佛像,显著地受到菩提伽耶真容像造型影响,同时融入中国创意并呈现出丰富多彩的面貌。过去倾向比定为密教尊像的装饰佛像,其原形亦由来于菩提伽耶真容像,装饰的真正含义在于表述供养者的恭敬之心。

关键词：菩提伽耶金刚座真容像降魔成道像装饰佛像

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日本早稻田大学奥岛孝康校长在大会上的致辞

法学家 2001年第1期 122-123页

作者：奥岛孝康日本早稻田大学校长

尊敬的李鹏委员长,尊敬的纪宝成校长,尊敬的曾宪义法学院院长和中国人民大学法学院的各位教职员工,今天我谨代表出席大会的世界百所大学法学院院长和著名法学家,向贵法学院成立50周年表示衷心的祝贺!中国拥有悠久的法律历史,甚至可以与... 详细信息

尊敬的李鹏委员长,尊敬的纪宝成校长,尊敬的曾宪义法学院院长和中国人民大学法学院的各位教职员工,今天我谨代表出席大会的世界百所大学法学院院长和著名法学家,向贵法学院成立50周年表示衷心的祝贺!中国拥有悠久的法律历史,甚至可以与罗马法相提而论,中国的法学家创造的法律观念中可以看到许多欧洲法学根本原理,这一事实足以让人们感到震惊。并且,特别想指出的是,中国的律令制度,对朝鲜半岛,越南和日本等国家起到了决定性的影响,包括律令制度,汉字文化、儒家和佛教在内的中国思想,中国学术的转播对形成以中国为中心的‘东亚世界’

关键词：早稻田大学中国人民大学校长教育工作者法学院日本

有声的呐喊与无声的呐喊——关于老舍对北路慰劳团的态度

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中国现代文学研究丛刊 1993年第2期 196-205页

作者：杉本达夫早稻田大学文学部

一抗战时期,国统区当然有很多作家,创作了好多作品,为抗战文学运动作出了很大贡献。但在这些作家当中,我对老舍有一种特殊的印象。他对抗战的态度与众不同,他担任中华全国文艺界抗敌协会的时候就下定了“要做拿笔做枪的一个兵”的决心,... 详细信息

一抗战时期,国统区当然有很多作家,创作了好多作品,为抗战文学运动作出了很大贡献。但在这些作家当中,我对老舍有一种特殊的印象。他对抗战的态度与众不同,他担任中华全国文艺界抗敌协会的时候就下定了“要做拿笔做枪的一个兵”的决心,并且坚持到底。文协是一个文艺战士的具体战场,对于老舍来说,

关键词：文协抗战文学文学运动剑北篇新中华报大地龙国民参政会祁瑞全贺衷寒我不知道

我们将走向何方?——关于现代文化的诞生与终结的一些考察

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华东师范大学学报（哲学社会科学版） 2005年第5期37卷 7-11页

作者：千野拓政早稻田大学文学部

“现代性”的问题汲及到各个文化领域。从文学的角度来看,它所汲及到的“现代性”有其自身的特点。围绕古典文学到现代文学关于“真实”的理解,可以帮助我们从一个独特的视角来思考“现代性”问题。

关键词：现代文学古典文学现代性真实公共空间

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周作人与小诗运动

现代中文学刊 2016年第4期 60-68页

作者：小川利康日本早稻田大学文学部

周作人在"五四"时期对诗体改革有两个贡献。一是发表《小河》尝试散文诗,二是译介日本俳句短歌尝试小诗。本文专门讨论后者即周作人在小诗运动方面的贡献。

关键词：周作人梁实秋俞平伯石川啄木小诗象征主义

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烧结含油轴承

粉末冶金技术 2002年第3期20卷 121-128页

作者：渡边侊尚韩凤麟早稻田大学

烧结含油轴承的金属结构中含有众多的相互连通的开孔。轴承中的孔隙容积约为 10 %～ 4 0 %。这个孔隙容积可用来贮存流体润滑剂 ,流体润滑剂是在轴承的制造过程中含浸于其中的。在大多数应用中 ,是由轴承自身含的润滑剂进行润滑的。这... 详细信息

烧结含油轴承的金属结构中含有众多的相互连通的开孔。轴承中的孔隙容积约为 10 %～ 4 0 %。这个孔隙容积可用来贮存流体润滑剂 ,流体润滑剂是在轴承的制造过程中含浸于其中的。在大多数应用中 ,是由轴承自身含的润滑剂进行润滑的。这份报告介绍了烧结含油轴承的概况和著者在烧结含油轴承方面近 5 0年的研究经历 ,并对烧结含油轴承的改进提出了一些建议。

关键词：粉末冶金烧结制品烧结含油轴承多孔性烧结轴承

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朱熹的帝王学

复旦学报（社会科学版） 2019年第1期61卷 23-30页

作者：土田健次郎刘珉早稻田大学文学学术院日本早稻田大学文学学术院

按朱熹的道统论,孔子以前是王者以道统相传,孔子以后的道统传人则不再是王者;另一方面,朱熹所说的正统是指政权的正统性,成为正统的条件就是统一天下并维持两代以上,对于道德性不作要求。朱熹的正统论独立于道统论,继承了北宋以来区分... 详细信息

按朱熹的道统论,孔子以前是王者以道统相传,孔子以后的道统传人则不再是王者;另一方面,朱熹所说的正统是指政权的正统性,成为正统的条件就是统一天下并维持两代以上,对于道德性不作要求。朱熹的正统论独立于道统论,继承了北宋以来区分看待政权的正统性与道德性的观点。如此一来,即使是身为正统王朝的君主,也有学习帝王学的必要。朱熹属于道学派,该学派自程颐之时起,就以提倡帝王学而闻名。程颐和朱熹都有一个认识,即政治的好坏取决于皇帝用人的得当与否。而皇帝只有学习道学的帝王学,才能准确地用人。在朱熹看来,皇帝有皇帝的职责,与士大夫尽自己的职责一样,皇帝也要尽皇帝的职责。这里存在一种分工的思想。对朱熹的帝王学而言,《大学》和《书经》同样重要。皇帝和一般士大夫之间虽然具体职务不同,但是在践行《大学》八条目这一点上是一致的。朱熹甚至认为,在学问和修养上,"布衣韦带之士"所当从事之事与"帝王之学"并无二致。可以说,这种看法是将士大夫的理想投射到皇帝身上。朱熹的帝王学是从士大夫的角度所构建的帝王学,故士大夫在社会中有其特殊的存在感。

关键词：朱熹正统道统帝王学大学天职