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现代性、身分认同与文学史——读叶隽《中外文学交流史·中国-北欧卷》

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南京师范大学文学院学报 2024年第2期 184-188页

作者：萧凤娴台湾慈济大学东方语文学系中国台湾花莲970

叶隽《中外文学交流史·中国-北欧卷》以“侨易学”为方法论,书写学者的主体变迁、交流与身份认同,以及交流、参与现代性后,建构的学术主体、学术成果的历史。

关键词：叶隽侨易学

“侨易”过程中的“主体认同”与“移简”规则产生——以台湾华语情歌中的张爱玲形象为例

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安徽大学学报（哲学社会科学版） 2018年第1期42卷 94-99页

作者：萧凤娴慈济大学东方语文学系

"移简"现象,是"侨易"过程中的"主体认同",因移动产生变化("移变"),导致对母文化常态的影响焦虑("移常")。"侨易主体"因此必须再接受、化约异文化,产生简洁原则("移简"),才能安身立命、发展己志。"移简"后的简洁原则,会再与异文化"移交"... 详细信息

"移简"现象,是"侨易"过程中的"主体认同",因移动产生变化("移变"),导致对母文化常态的影响焦虑("移常")。"侨易主体"因此必须再接受、化约异文化,产生简洁原则("移简"),才能安身立命、发展己志。"移简"后的简洁原则,会再与异文化"移交",最后形成"侨易学"中的"移易现象"。透过台湾华语情歌歌词中的"张爱玲"形象,可以看出华语流行音乐工业如何"移简"张爱玲形象,反映大众对自我身份的看法,借以刺激消费、产生利润,并引导社会大众的身份认同。

关键词：侨易学移简张爱玲华语流行音乐歌词

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论《思与言》及台湾哲学之发展

江苏行政学院学报 2014年第5期 5-12页

作者：林安梧慈济大学宗教与人文研究所

《思与言》作为台湾影响较大的社会科学刊物,从戒严到解严五十年的发展历程,是自由主义阵营与保守主义阵营的交会产物,突显了"五四"后台湾对启蒙理性精神的重视,同时兼顾了经验主义的实用性。以其为参照,学术之实践所隐含的哲学向度揭... 详细信息

《思与言》作为台湾影响较大的社会科学刊物,从戒严到解严五十年的发展历程,是自由主义阵营与保守主义阵营的交会产物,突显了"五四"后台湾对启蒙理性精神的重视,同时兼顾了经验主义的实用性。以其为参照,学术之实践所隐含的哲学向度揭示了现代台湾哲学之发展轨迹。从中看到台湾哲学仍不免其贫困,但却有着崭新之可能,它指向生活世界的重新发现,以及历史社会总体、政治经济的全面深层反思。台湾哲学要想摆脱贫困,一方面要破除双重主奴意识的禁锢,确立主体身份;另一方面要在重视自家传统的基础上吸收西方文化。事实上,经由"存有的连续观"与"存有的断裂观"之对比,东西方哲学虽有不同,但仍有融和会通之可能。

关键词：存有理性经验科学主义生活世界主奴意识

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马浮经学的本体诠释学

杭州师范大学学报（社会科学版） 2009年第2期31卷 35-41页

作者：林安梧慈济大学宗教与文化研究所

马浮的学术特色在其经学的本体诠释学,他将六艺统归于一心,而此心又上遂于道。然而,值得注意的是,他又不赞成直说"心即理",而强调"理气""性情"两端而一致的辩证圆融。他的六艺之教所涵的"相涵互摄""体用一如"的思想,隐含着一套完整的本... 详细信息

马浮的学术特色在其经学的本体诠释学,他将六艺统归于一心,而此心又上遂于道。然而,值得注意的是,他又不赞成直说"心即理",而强调"理气""性情"两端而一致的辩证圆融。他的六艺之教所涵的"相涵互摄""体用一如"的思想,隐含着一套完整的本体诠释学的思维。马浮以"六艺统摄诸子",进而以六艺统摄四部,进而以六艺统摄西来学术,终究言之,它要以六艺统摄天下之道。若据学问之实而言之,马浮之论不免稍过,但若能入乎其中,将可以发现马浮之学所涵之本体诠释学可以经一"因而通之""调适而上遂于道"的方法,而有一崭新发展之可能。再者,我们将集中"道""经典""人"这三端的互动循环,对比讨论经学本体诠释学的诸多相关问题。

关键词：诠释学本体调适六艺仁学体用一如理气性情

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关于经典诠释及中国哲学研究方法的一些省察

求是学刊 2009年第6期36卷 5-11页

作者：林安梧慈济大学宗教与文化研究所

文章旨在对经典诠释及中国哲学研究方法作一深入反思,其主要省思对象为当代新儒学及与之相关的中国经典诠释与哲学系统研究。文章首先指出,"古典话语"、"现代生活话语"、"现代学术话语"之间应有一恰当的融通与转化,并因而检讨了格义与... 详细信息

文章旨在对经典诠释及中国哲学研究方法作一深入反思,其主要省思对象为当代新儒学及与之相关的中国经典诠释与哲学系统研究。文章首先指出,"古典话语"、"现代生活话语"、"现代学术话语"之间应有一恰当的融通与转化,并因而检讨了格义与逆格义等问题;其次就"话语诠释权"和"文化主体性"等相关问题进行检讨,厘清"权力"与"知识"的复杂关系;进而着手一种"文化型态学"的工作:依"天人"、"物我"、"人己"诸向度对比了"存有的连续观"与"存有的断裂观",并进一步对比"存在与思维的一致性"及"存在与价值的和合性",指出当前中国哲学诠释所涉及的问题及其解消之道。正因有"文化形态学"上的宏观对比,我们在中国哲学研究上才能对古典的话语进行恰当的诠释,进而从事融通、转化和创造的工作。惟其如此,中国哲学研究才能不仅仅止于"史"的研究,还可以是"论"的创建。当然,从"道、意、象、构、言"这五个诠释层级看,中国哲学有着诠释学上的循环,也正是因此循环而有新的转化与创造的可能性。

关键词：格义逆格义生活世界存有连续观存有断裂观

从“意义治疗”看老子《道德经》的几个可能向度

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宗教学研究 2010年第S1期 73-83页

作者：林安梧慈济大学宗教与文化研究所

“道”、“经典”与“诠释”——“经典诠释”的存有学探源

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学术月刊 2014年第6期46卷 16-26页

作者：林安梧台湾慈济大学宗教与人文研究所

就"道"、"经典"与"诠释"三者的关系而言,此中隐含一方法学与存有学的辩证关联。"经典的诠释"是人经由"话语的进入",进一步使得"话语瓦解",因之而有"意义的释放"。再者,由于"意义的释放",调适而上遂于"道",就在这"存有学的探源"活动中,才... 详细信息

就"道"、"经典"与"诠释"三者的关系而言,此中隐含一方法学与存有学的辩证关联。"经典的诠释"是人经由"话语的进入",进一步使得"话语瓦解",因之而有"意义的释放"。再者,由于"意义的释放",调适而上遂于"道",就在这"存有学的探源"活动中,才有"道的光照"。有了"道的光照",才有"意的趣向",才有"象的显现";进而才有"形的构造",才有"言的执定"。"道""意""象""形""言"这五个层次是彼此回环相生,相续不已。联系近百年来关于经典诠释之"格义"与"逆格义"的问题,"格义"是异文化互动必当有的一个发展过程,由格义而转译,进而经由诠释、融通,而有进一步的重建,这过程是艰辛的,但却是丰富自家文化必然要有的过程。在文化的全球化趋势中,我们应该去铸造自己具有文化性、历史性又能通于国际的"本土学术话语"。

关键词：道言彰显诠释存有三态论

“内圣”、“外王”之辩:一个“后新儒学”的反思

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天府新论 2013年第4期 8-15页

作者：林安梧台湾慈济大学宗教与人文研究所

本论文旨在针对"内圣"与"外王"这组概念,对比于"新儒学"与"后新儒学",做一总的回顾与思考。当代新儒家不同于以往儒家的"内圣"直通"外王"之道,改而强调由"内圣"开出"新外王",特别经过一"良知的自我坎陷"以开出"知性主体",并以此而开出... 详细信息

本论文旨在针对"内圣"与"外王"这组概念,对比于"新儒学"与"后新儒学",做一总的回顾与思考。当代新儒家不同于以往儒家的"内圣"直通"外王"之道,改而强调由"内圣"开出"新外王",特别经过一"良知的自我坎陷"以开出"知性主体",并以此而开出现代化的民主、科学。我则以为应该有一大进展,这是经由"新外王"的学习,进而启其"内圣",有一新内圣之发展可能。这些论题将涉及于"方法论之本质主义"与"方法论之约定主义"的差异;另外,也涉及于"历史的发生次序"、"理论的逻辑次序"、"实践的学习次序"三者的差异。本文首先溯及于1990年代以来所引发的思考,对比地呈现出"后新儒学"与"新儒学"的总体异同。再者,指出第三波的儒学革命主张的是"民主宪政,公义为主"、"多元而一统",此不同于往昔第一波之"宗法封建,人伦为亲"的"大一统",也不同于第二波之"帝皇专制,忠君为上"的"大统一"。在此新局下,当有一崭新之思考也。吾人以为,儒学该从"道德的形而上学"转为"道德的人间学",由"心性修养"转而强调"社会正义",在重视"君子"之前,更得重视"公民"这概念。这已经不是如何从"内圣"开出"新外王"的思考,而是如何在"新外王"的学习过程里调理出"内圣",并由此"新内圣"再调理于"新外王"之中。"内圣"与"外王"是交与为体用的,这种"两端而一致"的船山式思考,正是后新儒学思考的特点之一。梳理传统,面对"血缘性纵贯轴"三纲之限制,解开此中所涵之"道的错置",经由"公民"与"君子"之对比与厘清,朝向"公民社会"之建立。从"内圣─外王"到由"外王─内圣"的结构性转换,是伴随着儒学的现代性与后现代性而开启的,这是儒学不得不要有的转化与创造。

关键词：多元一统本质主义约定主义道的错置公民社会君子两端而一致船山身心一如

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“后新儒学”与中国哲学之未来

马克思主义与现实 2010年第3期62卷 187-193页

作者：林安梧台湾慈济大学宗教与文化研究所

本文旨在针对中国哲学之"研究方向"与"方法"作一深切的反思,其主要省思的对象为当代新儒学及其相关之中国哲学之研究。首先,指出"古典话语"、"现代生活话语"、"现代学术话语"当有一恰当之辩证、融通与转化;并因之检讨了格义与逆格义诸... 详细信息

本文旨在针对中国哲学之"研究方向"与"方法"作一深切的反思,其主要省思的对象为当代新儒学及其相关之中国哲学之研究。首先,指出"古典话语"、"现代生活话语"、"现代学术话语"当有一恰当之辩证、融通与转化;并因之检讨了格义与逆格义诸问题。再者,就学界之"话语诠释权"及"文化主体性"的相关问题提出检讨,厘清权力与知识的复杂关系。进一步,则就文化形态学,依"天人、物我、人己"诸向度对比"存有的连续观"与"存有的断裂观",进而对比"存在与思维的一致性"及"存在与价值的和合性",因之而指出当前中国哲学诠释所及之问题及其解消之道。正因有如此宏观之对比,我们在中国哲学之研究上才能从古典的话语里,有着适切而允当之诠释,对比厘清,所以求其融通转化与创造。如此,中国哲学之研究才能不仅仅止于"史"的研究,而可以是"论"的创构。当然,置于"道、意、象、构、言"五个诠释层级观之,它有着诠释学上的循环,正因此循环而有新的转化与创造。

关键词：中国哲学后新儒学生活世界