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身体美学的他者导向与环境伦理学的建构——从生命多样性谈起

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福建论坛（人文社会科学版） 2024年第3期3卷 80-89页

作者：王晓华黄秋燕深圳大学人文学院

作为知行合一的学术流派,身体美学在诞生之初就重视学术的道德关怀功能,强调自己具有“对更好生活的伦理学追求”,通过倡导“他者导向的身体美学”,反思、解构“自然/文化”的二分法,呼吁人们欣赏“环境中的他者”乃至整个宇宙的丰富性... 详细信息

作为知行合一的学术流派,身体美学在诞生之初就重视学术的道德关怀功能,强调自己具有“对更好生活的伦理学追求”,通过倡导“他者导向的身体美学”,反思、解构“自然/文化”的二分法,呼吁人们欣赏“环境中的他者”乃至整个宇宙的丰富性。在这个过程中,一种重视生命多样性的概念框架已经成形。当舒斯特曼将身体定义为感觉-审美活动的中心时,他已经开始重视人类(作为有机体)与其他生命形态(不同于人的有机体)的关系;通过强调对于环境的灵敏性,身体美学实际上发展出了体验生命多样性的实践方案;在提出“共生的身体”这个概念以后,身体美学已经生发出其“回报-感恩万物”的环境伦理学,开始引导人们参与守护生命多样性的实践。

关键词：身体美学他者导向环境伦理学生命多样性守护

内在的善与余数分配——“科恩难题”的伦理进路

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福建论坛（人文社会科学版） 2024年第4期 77-89页

作者：董山民中南大学人文学院

科恩在试图推广野营旅行遵循的共享和平等原则时遇到了困难,即无法为慷慨无私等美德找到组织机制和运用场景,我们可以称之为“科恩难题”。按照科恩理解的历史唯物主义,资本主义市场错误地激发并利用了贪婪、自私等恶劣的人性动机,导致... 详细信息

科恩在试图推广野营旅行遵循的共享和平等原则时遇到了困难,即无法为慷慨无私等美德找到组织机制和运用场景,我们可以称之为“科恩难题”。按照科恩理解的历史唯物主义,资本主义市场错误地激发并利用了贪婪、自私等恶劣的人性动机,导致人类片面地追求外在利益,忽视了实践活动内在的善。然而,人类活动自然承载的内在的善却被长期而普遍地遮蔽,社会主义的市场经济却特别依赖这种内在的善。实际上,劳动者创造出来的价值部分,在一定的条件下可以有效地转化为社会资产,从而推动余数分配和社会主义建设。

关键词： “科恩难题” 外在利益内在的善余数分配

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太平洋战争期间的侨生救济与中英关系

近代史研究 2024年第3期 144-157,M0006页

作者：陈非儿东南大学人文学院

太平洋战争爆发后,部分港大学生(侨生)内撤中国大后方。英国由救济这批港大学生开始,试图扩大救济中国境内所有英属地侨生,却遭到国民政府反对。英国从帝国视野出发,希望维持其对大英帝国臣民的管辖权;中国则坚持侨生为中国国民,理应由... 详细信息

太平洋战争爆发后,部分港大学生(侨生)内撤中国大后方。英国由救济这批港大学生开始,试图扩大救济中国境内所有英属地侨生,却遭到国民政府反对。英国从帝国视野出发,希望维持其对大英帝国臣民的管辖权;中国则坚持侨生为中国国民,理应由中国政府予以救济。中英围绕侨生救济权的争夺主要发生在1943年。这一过程既折射中英新约签署前后治外法权问题在实践层面的新变化,也体现国民政府欲借侨民救济彰显中国主权和大国地位。由此侨民问题将抗战与反帝反殖联系在一起。侨生争取中英两国救济的能动性,展现他们作为侨民、难民和学生的跨域经历,勾连二战中港大与大后方一段共同历史,也启发我们从侨民维度重新思考百年来中英不平等关系。

关键词：中英关系太平洋战争华侨侨生中国香港大学

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人文经济学到底是什么“学”?

东南大学学报(哲学社会科学版) 2024年第1期26卷 5-14+150页

作者：樊浩东南大学人文学院

什么是“人文经济”?“人文经济学”是何种“学”?必须突破学科思维，在人类文明形态的大视野和文明史进程的大格局中理解和把握。人文经济学本质上是文明论而不是学科论，其要义是“人文-经济”一体学，它不是“人文”经济学，而是“... 详细信息

什么是“人文经济”?“人文经济学”是何种“学”?必须突破学科思维，在人类文明形态的大视野和文明史进程的大格局中理解和把握。人文经济学本质上是文明论而不是学科论，其要义是“人文-经济”一体学，它不是“人文”经济学，而是“文明学”。西方古典经济学和中国传统哲学理一分殊地揭示：人文与经济是人类文明的两个基本构造，区别在于，“人文”的核心在西方是宗教，在中国是伦理，它们赋予经济以不同的“精神气质”,也赋予文明以不同文化形态。20世纪是文化大发现的世纪，20世纪以来人类文明最重要觉悟是文化与经济关系的觉悟，这种觉悟在中西方采取了不同的问题式，也体现为不同的国家战略。“人文经济”和“人文经济学”在理论和实践上可以破解三大前沿性文明难题：世界范围内的文化-经济悖论；文化与经济的互动互荣；经济发展的人文动力与人文后力。借此，赋予现代文明、现代化以“中华”形态和“中国式”气派。

关键词：人文经济学人文-经济生态文化-经济悖论人文力

网络文学研究的多元视角分析与展望——2023年中国网络文学批评综述

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当代作家评论 2024年第3期 45-51页

作者：禹建湘张浩翔中南大学人文学院

2023年,中国网络文学批评的关注度持续提升,中国网络文学批评也持续深入、更加全面,涉及的内容更贴近中国网络文学发展的历史进程。因此,需要进一步廓清2023年度网络文学批评总貌,总结年度热点,摸索发展规律,反思研究存在的相关症候,旨... 详细信息

2023年,中国网络文学批评的关注度持续提升,中国网络文学批评也持续深入、更加全面,涉及的内容更贴近中国网络文学发展的历史进程。因此,需要进一步廓清2023年度网络文学批评总貌,总结年度热点,摸索发展规律,反思研究存在的相关症候,旨在推动网络文学理论走向新高度,展现新气象。2023年,关于中国网络文学起点问题、网络文学传播“出海”问题、网络文学的版权与保护研究、经典化的研究与讨论、现实主义网络文学的发展问题、网络文学的叙事与话语分析、网络文学的产业化发展问题等得到更多关注和重视,涌现出一大批高质量论文。

关键词：网络文学反思研究多元视角话语分析现实主义经典化历史进程研究与讨论

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支遁“即色”思想的哲学省察

中国哲学史 2024年第2期 121-128页

作者：高婷婷东南大学人文学院

支遁造《即色论》,“六家七宗”之“即色宗”因此而得名。《即色论》固言“色即为空,色复异空”,然自僧和僧肇即怀疑此说之不究竟,僧尝讥其“迁而乖本”“偏而不即”,僧肇更判其“直语色不自色,未领色之非色也。”惟隋代嘉祥吉藏却为之... 详细信息

支遁造《即色论》,“六家七宗”之“即色宗”因此而得名。《即色论》固言“色即为空,色复异空”,然自僧和僧肇即怀疑此说之不究竟,僧尝讥其“迁而乖本”“偏而不即”,僧肇更判其“直语色不自色,未领色之非色也。”惟隋代嘉祥吉藏却为之翻案,并许即色宗为般若学,由是引发历代之对净,至今仍余波荡漾。支遁从未明言缘起之说,且支遁之借道家“本无”以立“宗本”,此则误以“本住”为尚而有违“性空”之佛理,故其理当归属格义之林。支遁成也玄学、败也玄学,但支遁于弘法传道之伟业上毕竟功不可没,至乎能于玄学、般若间证得共法之交会,亦非泛泛所能及,故支遁诚不失为一代之高僧与名士。

关键词：支遁即色论六家七宗空宗缘起性空

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颜之推美学思想的双重特质及其辩证关系

南通大学学报（社会科学版） 2024年第2期40卷 32-40页

作者：周世露乔光辉东南大学人文学院

《颜氏家训》是颜之推美学思想的重要文本。通过对其研究,发现颜之推美学思想蕴含着“以典正为本”的依存美和“尚文外之致”的纯粹美双重特质。前者主要强调其美学思想中蕴含的依赖伦理道德规范和注重保存生命等具有功利性的方面,后者... 详细信息

《颜氏家训》是颜之推美学思想的重要文本。通过对其研究,发现颜之推美学思想蕴含着“以典正为本”的依存美和“尚文外之致”的纯粹美双重特质。前者主要强调其美学思想中蕴含的依赖伦理道德规范和注重保存生命等具有功利性的方面,后者主要强调其美学思想中蕴含的鼓励追求心灵自由畅快和审美愉悦的方面。这两种特质虽然彼此独立,但是又相互统一。在文章的形式与内容方面,展现内容正统的依存美与彰显形式个性的纯粹美实现融合。在古今文体方面,依存美与纯粹美均应以古为本、以今为末,不能偏废。在文学艺术的功用方面,重实用的依存美与重审美的纯粹美相互补充。

关键词：颜之推依存美纯粹美《颜氏家训》

政统·政见·政论：司马迁大一统观的理论建构与历史思辨

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广西民族研究 2024年第03期 163-173页

作者：魏三原东南大学人文学院

司马迁是中国大一统观的重要开创者，其鸿篇巨著《史记》不仅秉持着肯定大一统国家形态的历史叙事，同时基于“成一家之言”的学术动机与政治关怀，对大一统政治展开了详尽的理论建构与历史思辨。司马迁大一统观在“究天人之际”与“通... 详细信息

司马迁是中国大一统观的重要开创者，其鸿篇巨著《史记》不仅秉持着肯定大一统国家形态的历史叙事，同时基于“成一家之言”的学术动机与政治关怀，对大一统政治展开了详尽的理论建构与历史思辨。司马迁大一统观在“究天人之际”与“通古今之变”的学理基础上，对大一统政体、政权、王权予以政统合法性建构，为促进大一统稳定提出了民族一统、思想融合、礼法并行等具体政见，以“述往事、思来者”的理性思辨为保障大一统长治久安提供了可执古御今的历史性政论智慧。司马迁大一统观是其思想阐释与历史实录的统一体，对今时中国政治及学术发展具有重要的学理价值与可借鉴意义。

关键词：司马迁大一统形上建构政治关怀历史思辨

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论道德愤怒的正当性

伦理学研究 2024年第2期 44-50页

作者：周谨平谭文中南大学人文学院

道德愤怒是一种有道德意义的情感,又隐含着不道德的风险。道德愤怒的困境在于道德判断的主观性、报复过度的威胁性、人际关系的阻碍性三个方面。要走出道德愤怒的困境,需要对道德愤怒进行严格限定,厘清道德愤怒的判断标准、行为准则和... 详细信息

道德愤怒是一种有道德意义的情感,又隐含着不道德的风险。道德愤怒的困境在于道德判断的主观性、报复过度的威胁性、人际关系的阻碍性三个方面。要走出道德愤怒的困境,需要对道德愤怒进行严格限定,厘清道德愤怒的判断标准、行为准则和人际交往意向。道德愤怒是基于正义感,反对不公平、追求公众福利的情感体验。唯有对这一情感进行有效规导,避免隐含的道德困境,才能保证道德愤怒的正当性。

关键词：道德愤怒正义公平同情报复

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