检索结果-南通市图书馆

乡村文化振兴背景下铸牢中华民族共同体意识研究

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大众文艺 2024年第10期 226-228页

作者：梁宏章广西非物质文化遗产保护中心

党的二十大报告提出，要以铸牢中华民族共同体意识为主线，坚定不移走中国特色解决民族问题的正确道路。广西大部分少数民族人口集中在乡村地区，乡村的发展，就是少数民族的发展，民族要振兴，乡村必振兴。基于此，文章尝试分析广西推... 详细信息

党的二十大报告提出，要以铸牢中华民族共同体意识为主线，坚定不移走中国特色解决民族问题的正确道路。广西大部分少数民族人口集中在乡村地区，乡村的发展，就是少数民族的发展，民族要振兴，乡村必振兴。基于此，文章尝试分析广西推动乡村振兴建设的形势和条件，提出总体思路和对策建议，为奋力开创新时代壮美广西建设新局面提供决策参考。

关键词：中华民族共同体乡村文化振兴公共文化

制造私情:《西厢记》张生、红娘关系的庸俗化与读者接受

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文艺研究 2023年第2期 120-131页

作者：陈志勇中山大学中国非物质文化遗产研究中心

红娘是《西厢记》中帮助莺莺和张生爱情走向圆满的关键人物,然而明代的“南西厢”和戏曲选本将其与张生的关系庸俗化,在递简喊娘、闯棋求媾、跳墙搂红、佳期值守、红娘教学等五个节点上制造他们的私情。红娘与张生的私情改变了剧中的人... 详细信息

红娘是《西厢记》中帮助莺莺和张生爱情走向圆满的关键人物,然而明代的“南西厢”和戏曲选本将其与张生的关系庸俗化,在递简喊娘、闯棋求媾、跳墙搂红、佳期值守、红娘教学等五个节点上制造他们的私情。红娘与张生的私情改变了剧中的人物关系、主题思想和文本性质,生成“尊元守正”与“化雅就俗”两种接受路径。这两种路径是读者群体分化的直接体现,对应着《西厢记》经典性“建构”和“消解”的不同面向。张生、红娘关系在明清时期被庸俗化的个案,揭示了15—19世纪数百年间《西厢记》读者分化的历史脉络与文本变异的内外机制,深化了对古代戏曲名作接受史复杂性与丰富性的思考。

关键词：《西厢记》张生古代戏曲南西厢莺莺戏曲选本红娘庸俗化

魏长生的关键词:男旦、粉戏与清代京城大众娱乐业

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民族艺术 2022年第1期164卷 123-135页

作者：陈志勇中山大学中国非物质文化遗产研究中心

魏长生进京"爆红"是清代戏曲史上的重大事件,它标志着中国戏曲近代化的开端。魏长生能唱红清代京城剧坛,在于他将男旦艺术和"粉戏"演出与台下伶童男色服务职业化相结合,以迎合京城大众娱乐业的时尚需求。魏长生的成功,改变了乾嘉之际南... 详细信息

魏长生进京"爆红"是清代戏曲史上的重大事件,它标志着中国戏曲近代化的开端。魏长生能唱红清代京城剧坛,在于他将男旦艺术和"粉戏"演出与台下伶童男色服务职业化相结合,以迎合京城大众娱乐业的时尚需求。魏长生的成功,改变了乾嘉之际南北剧坛的雅俗取向,牵引我国戏曲进入"地方戏时代"。从大众娱乐业的新角度,重新审视和评估魏长生进京"爆红"这一事件的原因和历史意义,不仅可深入细部考察魏长生及其裔派伶人的台上台下的艺术呈现和商业运作,也可以从外部凝视乾嘉之际我国剧坛上观众结构、演剧场所、审美时尚和戏曲格局的转变。

关键词：清代戏曲魏长生男旦艺术粉戏大众娱乐业

非物质文化遗产呈现的空间叙事与日常生活的“真实性”——一项基于人、物与技术革命的博物馆人类学研究

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东南文化 2024年第1期 14-23页

作者：刘朝晖王星星浙江大学非物质文化遗产研究中心浙江杭州310030

与博物馆展示“物的叙事”范式不同的是,非遗馆的展示要重构“人/物并置”的空间叙事,呈现具有“灵韵”的日常生活的文化表征空间。人/物并置的空间叙事旨在通过表征空间再生产,把非遗的个体叙事和集体叙事融合于非遗展览展示的物理空间... 详细信息

与博物馆展示“物的叙事”范式不同的是,非遗馆的展示要重构“人/物并置”的空间叙事,呈现具有“灵韵”的日常生活的文化表征空间。人/物并置的空间叙事旨在通过表征空间再生产,把非遗的个体叙事和集体叙事融合于非遗展览展示的物理空间;同时,又走出非遗馆,在更大的社会空间里,通过人、物和新技术的链接,再现日常生活的多重真实性,包括通过推动场馆的社区化融合,呈现非遗的空间真实性;以社区/群体/个人(CGIs)互嵌的参与式策展,把握非遗的主体真实性;打造展示与体验合一的模式,体现非遗的过程真实性;以及汲取现当代艺术的批判意识,获得非遗的超验真实性。

关键词：非物质文化遗产空间叙事日常生活呈现社区/群体/个人(CGIs) 表征空间博物馆人类学

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戏房考

文艺研究 2022年第7期 127-137页

作者：戚世隽中山大学中国非物质文化遗产研究中心

中国古代戏台,除有表演区域的前台,还有戏台后部演员装扮、待场之所,称为“戏房”。这个隐蔽的区域,也会与前台演员对话或作其他呼应。《张协状元》已利用戏房扩大表演空间,元明杂剧没有这一称呼,但同样体现出对这一空间的利用。明传奇... 详细信息

中国古代戏台,除有表演区域的前台,还有戏台后部演员装扮、待场之所,称为“戏房”。这个隐蔽的区域,也会与前台演员对话或作其他呼应。《张协状元》已利用戏房扩大表演空间,元明杂剧没有这一称呼,但同样体现出对这一空间的利用。明传奇则将戏房纳入表演进程,使其成为固定部分,《元曲选》借鉴传奇形态,改“外”为“内”。而实际演剧中的戏房,则又形态不一。通过考察戏房在演剧中的形成与变化、功能与运用,可以看到古代演剧对空间的创造性拓展。

关键词：《张协状元》元明杂剧明传奇《元曲选》表演空间功能与运用演剧戏台

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实践与反思:“非遗”保护的理念与广西实践

歌海 2020年第3期 30-35页

作者：田宇广西非物质文化遗产保护中心

自2003年我国系统化、科学化开展“非遗”保护工作以来,经过近20年的实践摸索,“非遗”保护取得了不少成绩。广西在法律法规、机构和人才队伍建设、宣传展示等方面积累了不少经验。如今,我国“非遗”保护工作已全面进入了“以能力建设... 详细信息

自2003年我国系统化、科学化开展“非遗”保护工作以来,经过近20年的实践摸索,“非遗”保护取得了不少成绩。广西在法律法规、机构和人才队伍建设、宣传展示等方面积累了不少经验。如今,我国“非遗”保护工作已全面进入了“以能力建设为核心,巩固抢救保护成果,提高保护传承水平,推动‘非遗’事业可持续发展”的后申遗时代。在此背景下,对我区“非遗”保护经验进行系统总结,分析工作中存在的问题,可为更好地开展保护传承提供重要参考。

关键词：非物质文化遗产理念后申遗时代

“差序格局”与当代非物质文化遗产传承人的生存策略——基于宜兴紫砂传承人口述史的田野调查

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民族艺术研究 2024年第2期37卷 55-63页

作者：王拓苏州大学非物质文化遗产研究中心江苏苏州215127

基于儒家伦理与中国传统社会结构的“差序格局”现象在当代非物质文化遗产传承主体构成的特殊社会圈层中亦有普遍性体现。它突出表现在,非物质文化遗产传承主体的“师徒关系”也是以家庭血缘为中心呈水波纹式向周围扩散并形成社会“圈... 详细信息

基于儒家伦理与中国传统社会结构的“差序格局”现象在当代非物质文化遗产传承主体构成的特殊社会圈层中亦有普遍性体现。它突出表现在,非物质文化遗产传承主体的“师徒关系”也是以家庭血缘为中心呈水波纹式向周围扩散并形成社会“圈层”。非物质文化遗产传承个体既要通过积极“拜师”的“关系实践”与“核心传承人”建构起利于自己生存与发展的人际关系网络,又要通过“人情”运作的方式实现与“核心传承人”在社会资源方面的利益互惠。“拜师”既是当代非物质文化遗产传承主体的“集体意向性”行为和心理观念,也成为社会资源有限的非物质文化遗产传承人谋求生存与发展的普遍行动策略。作为当下一种“社会实在的建构”方式,如何在非物质文化遗产保护与传承的现实情境中理性、适度地运用和防范“关系资本”的异化性发展,学界要有清醒的认识。

关键词：差序格局非物质文化遗产传承人生存策略宜兴紫砂口述史

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《南词叙录》的成书时间及作者新证

文史哲 2023年第2期 130-141,168页

作者：黄仕忠陈志勇中山大学中国非物质文化遗产研究中心广州510275

《南词叙录》的成书时间,据其自序所署,今有二说:一作“嘉靖己未”(三十八年,1559),有清壶隐居抄本为据;一作“嘉靖乙未”(十四年,1535),有清黄丕烈旧藏本可证。二说相差24年,各得其据,难定一是。今考傅增湘1917年所见经过清初何焯批校... 详细信息

《南词叙录》的成书时间,据其自序所署,今有二说:一作“嘉靖己未”(三十八年,1559),有清壶隐居抄本为据;一作“嘉靖乙未”(十四年,1535),有清黄丕烈旧藏本可证。二说相差24年,各得其据,难定一是。今考傅增湘1917年所见经过清初何焯批校的“明写本”,乃是两种清抄本的祖本,其自序亦署“嘉靖乙未”,可证确以“乙未”为是,“己未”则系后改或误抄;何批“明写本”仅自序题“天池道人”,无作者的其他信息,故两种清抄本在书衣或扉页所题“徐天池”“徐文长”等,均系抄者补入,并非原貌。嘉靖乙未,徐渭才十五岁,且无赴福建经历,决非此书作者。陆采曾号“天池山人”,嘉靖乙未年夏秋均在福建,他可以作为《南词叙录》的备选作者。

关键词：《南词叙录》天池道人徐渭陆采

权力与规训:雍正饬禁“外官蓄伶”的始末及其意义

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广东社会科学 2023年第6期 192-204页

作者：陈志勇中山大学中国非物质文化遗产研究中心广州510275

雍正二年(1724)上谕,严禁外官蓄养戏班,对官员看戏行为予以限禁。通过雍正朝朱批奏折,可还原清廷对广西按察使白洵等多名官员查处的始末和历史语境。“外官蓄伶”禁令阻断了晚明以来士大夫蓄伶的传统,致使官员看戏的场所由私人堂会转移... 详细信息

雍正二年(1724)上谕,严禁外官蓄养戏班,对官员看戏行为予以限禁。通过雍正朝朱批奏折,可还原清廷对广西按察使白洵等多名官员查处的始末和历史语境。“外官蓄伶”禁令阻断了晚明以来士大夫蓄伶的传统,致使官员看戏的场所由私人堂会转移到戏园和会馆,引发清代剧坛的深层次变革。禁饬外官蓄伶的谕旨作为雍正在位十三年间最核心的一条禁戏令,在话语立场、吏治风貌和央地互动关系上呈现出独特的历史面相,对认识清代戏剧史具有独特的意义。

关键词：雍正禁戏官员蓄伶禁戏史戏曲史历史意义