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“本明之体”自作主宰——朱子敬论新解

现代哲学 2024年第2期 153-160页

作者：董耀民中山大学哲学系广州510275

“敬”被朱子冠以“圣门第一义”,却饱受阳明学一脉批评:敬只是实然心气的自收敛,以成心理学的精神集中之效。但朱子主敬工夫的主体并非实然心气而是“本明之体”,它是“具众理而应万事”的“明德”必然被气禀所蔽的现实状态,表现为众... 详细信息

“敬”被朱子冠以“圣门第一义”,却饱受阳明学一脉批评:敬只是实然心气的自收敛,以成心理学的精神集中之效。但朱子主敬工夫的主体并非实然心气而是“本明之体”,它是“具众理而应万事”的“明德”必然被气禀所蔽的现实状态,表现为众理之具不甚完备、觉理应事不甚灵通、发用只是大体上合乎理,它是一切工夫之现实起点,是朱子论“心”的重要面向。而敬则是此“本明之体”自作主宰,考虑到“主一无适”等作为“用力之方”的心气工夫,敬可被完整地归结为:通过心气工夫排除闲思杂虑以契入或保持“本明之体”自作主宰的本来状态。正是在这种状态下,格物等“绵密”工夫才能因顺其大体上合乎理的发用而得以进行,吾人才能真切体认得此间呈露之义理皆源于吾心,敬之所谓“圣门第一义”才能得到善解。

关键词：朱子敬明德本明之体工夫

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从“表象”概念的改造看胡塞尔对布伦塔诺“判断理论”的重构——《逻辑研究》“第五研究”之布伦塔诺命题改造疏义

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现代哲学 2024年第1期 101-108页

作者：黄子明中山大学哲学系广州510275

胡塞尔在《逻辑研究》“第五研究”中的“判断理论”整合了亚里士多德的“命题判断”和笛卡尔、休谟的作为决断态度的“判断”这两大传统。布伦塔诺是后一个传统的代表,通过将“判断命题”还原为“存在命题”,强调判断与表象在行为方式... 详细信息

胡塞尔在《逻辑研究》“第五研究”中的“判断理论”整合了亚里士多德的“命题判断”和笛卡尔、休谟的作为决断态度的“判断”这两大传统。布伦塔诺是后一个传统的代表,通过将“判断命题”还原为“存在命题”,强调判断与表象在行为方式而非内容方面的区别。胡塞尔通过改造“布伦塔诺命题”,表明了现象学关于行为分类和奠基关系的构想。命题中的“表象”被改造为“客体化行为”,包含着两组“表象”和“判断”的概念对子,即“单纯表象”与“设定判断”,以及“指称”表象与“陈述”判断,其中的判断对应着两种传统含义。两组概念分别作为质性分差与质料分差,交错组合而构成整个客体化行为的区域。改造后的命题展示出质性变样、质料奠基以及质性奠基等多层次的行为关系,初步形成现象学的科学的“判断理论”。

关键词：第五研究表象判断理论行为奠基布伦塔诺命题

理性与爱欲:《理想国》与《会饮》中的两种灵魂图景

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北京师范大学学报（社会科学版） 2024年第1期 129-138页

作者：田书峰中山大学哲学系广州510275

柏拉图在《会饮》和《理想国》中为我们呈现出两种不同的灵魂图景:一是爱欲或爱若斯(Eros)向着美的理念自身的一种和谐的攀升模式(ascent model),二是在灵魂的理性部分与欲望和激情部分之间的一种冲突或斗争模式(conflict model)。这两... 详细信息

柏拉图在《会饮》和《理想国》中为我们呈现出两种不同的灵魂图景:一是爱欲或爱若斯(Eros)向着美的理念自身的一种和谐的攀升模式(ascent model),二是在灵魂的理性部分与欲望和激情部分之间的一种冲突或斗争模式(conflict model)。这两种模式并没有任何内在的矛盾之处,而是对柏拉图的同一种实践主题的两种不同的描述:即欲求的秩序或逻辑。柏拉图在这两篇对话中虽然没有发展出一套系统的实践哲学,但这两篇对话却为后来的实践哲学奠定了不可取代的形而上学基础:道德心理学,即灵魂的三分结构和爱欲的本性。理性的统治才是个体灵魂的最佳结构,爱若斯的最终目的是对美的理念的静观,只有在对美和善本身的静观和沉思中才找到了让自己安顿的栖身之所,而灵魂的理性部分通过哲学教化和对智慧的爱而摆脱激情和欲望的奴役,走向个体的正义之境。

关键词：灵魂理性美爱欲《理想国》《会饮》

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哲学的手艺

现代哲学 2024年第3期 116-123页

作者：陈少明中山大学哲学系广州510275

本文是《问物——可触摸的意义》一书的序言,主题表达作者对其作品的思路与方法的反思。作者认为,物不仅是物理事实,同是也是展现人类精神意义的有质感的存在。在回顾关于心-理意义结构思路形成的基础上,序文尝试揭示某些不同于一般哲... 详细信息

本文是《问物——可触摸的意义》一书的序言,主题表达作者对其作品的思路与方法的反思。作者认为,物不仅是物理事实,同是也是展现人类精神意义的有质感的存在。在回顾关于心-理意义结构思路形成的基础上,序文尝试揭示某些不同于一般哲学方法论的具体写作手法。重点是描述在经验转化为概念过程的作用。哲学描述不是经验的直播,而是设计过的思想桥段。它把经验呈现为观念的结构,同时也克制把哲学理解为只关心抽象的观点。许多重要的哲学创获都是从描述开始的。此外,文章还分析了语义溯源与思想拼贴,在验证观念的深度及思想的普遍性上的特殊作用。用手艺形容这些方法的目的,在于强调哲学的创造性也依赖于可操作的思想训练。

关键词：物意义哲学手艺描述语义溯源思想拼贴

从“四部”到“四分”——佛教律抄在唐代的发展

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中山大学学报（社会科学版） 2024年第3期64卷 106-117页

作者：王磊中山大学哲学系广州510275

《毗尼心》《四分律小抄》《略抄》《杂抄》等佛教律抄文本在唐代相继问世。这些文本较六朝时期的律抄有新的发展。首先,在思想上,从早期“会通诸律”的“四部律抄”发展为独尊《四分律》的“四分律抄”;其次,受佛教注疏传统的影响,律... 详细信息

《毗尼心》《四分律小抄》《略抄》《杂抄》等佛教律抄文本在唐代相继问世。这些文本较六朝时期的律抄有新的发展。首先,在思想上,从早期“会通诸律”的“四部律抄”发展为独尊《四分律》的“四分律抄”;其次,受佛教注疏传统的影响,律抄在文本形式上呈现“事数化”“条目化”的特点。唐代道宣《四分律删繁补阙行事钞》也是受六朝律抄深刻影响的作品。唐代的这些律抄文献反映了中古“律疏”与“律抄”两大传统的融合,向我们展示了印度佛教律仪向中国佛教戒律实践过渡的一个面向。

关键词：唐代律抄律疏道宣佛教中国化

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价值伦理学的开启——布伦塔诺伦理学的思想坐标及要旨

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复旦学报（社会科学版） 2024年第3期66卷 31-38页

作者：郝亿春崔鸿宇中山大学哲学系广州510275

布伦塔诺在批判性吸收三类代表性伦理学的基础上完成了与价值哲学的交汇,开启了一类独特的伦理学类型,即价值伦理学。价值伦理学的要旨是以内在价值及价值律为“善好”及正当行为确立根据。美、真、善作为三类基本的内在价值既是正当情... 详细信息

布伦塔诺在批判性吸收三类代表性伦理学的基础上完成了与价值哲学的交汇,开启了一类独特的伦理学类型,即价值伦理学。价值伦理学的要旨是以内在价值及价值律为“善好”及正当行为确立根据。美、真、善作为三类基本的内在价值既是正当情感所呈现,也是正当追求所指向的正当目的。在选择活动中,正当情感表现为正当“偏爱”,相应地,正当目的体现为“更好”。明证性的价值律不仅能确立“更好”从而规导“偏爱”和实践行为,而且能够最终通达“实践至善”原则,即,“在力所能及范围内推进善好”。实践至善原则就是价值伦理学的最高原则和绝对律令。布伦塔诺开启的价值伦理学为之后更具完备形态的价值伦理学乃至现象学伦理学提供了思想内容和方法上的准备。

关键词：布伦塔诺内在价值正当追求实践至善价值伦理学

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影像的“非思之思”:戈达尔的关系思维

电影艺术 2024年第5期 109-115页

作者：李双中山大学哲学系中山大学

戈达尔的电影拆解视听同步的感觉系统、违反现实感知的拍摄手法、拒绝连续性叙事的情境塑造,事实上是利用影像釜底抽薪地撬动现实的语言、意义与思维的权威。与其说戈达尔是凭借艺术理念创作具体的电影经验,毋宁说他在利用电影媒介施行... 详细信息

戈达尔的电影拆解视听同步的感觉系统、违反现实感知的拍摄手法、拒绝连续性叙事的情境塑造,事实上是利用影像釜底抽薪地撬动现实的语言、意义与思维的权威。与其说戈达尔是凭借艺术理念创作具体的电影经验,毋宁说他在利用电影媒介施行一种“非思之思”的思想实验。戈达尔反思连续性现实对纯粹经验的冒认,在影像中实现感觉的逃逸、命名的消弭与关系的开放,以反驳主流的、线性的、因果的知识思维,启示一种陌异的、并置的、关系的影像思维。

关键词：电影哲学影像思维关系思维戈达尔

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内外之间:庄子德论新诠

哲学动态 2024年第8期 48-55,126,127页

作者：苏杭中山大学哲学系

“德”的含义在春秋之后渐趋内向化已成学界共识,这在庄学研究中主要体现为以“德”为“性”,并进而体现为“以天赋论才”和“以不显论不形”。但若细思文义,一方面,《庄子》内篇所论之德固然有内在之义,但所指非“性”,而是对心灵自足... 详细信息

“德”的含义在春秋之后渐趋内向化已成学界共识,这在庄学研究中主要体现为以“德”为“性”,并进而体现为“以天赋论才”和“以不显论不形”。但若细思文义,一方面,《庄子》内篇所论之德固然有内在之义,但所指非“性”,而是对心灵自足状态的摹状;另一方面,“德”的进一步意涵是作为内心自足性的外显。庄子并不将“德”指向伦理心性或内在道德根源,而是将其视作对心与外境一而无分的凸显与伸扬。在这个意义上,庄子论“德”真正贯彻了内外一如的一本原则。

关键词：全德德不形才全

如何理解对自我的义务?——基于康德伦理学的分析

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哲学分析 2024年第4期15卷 57-69,197页

作者：刘作中山大学哲学系

我们在日常生活中经常提到对自我的义务,但是对自我的义务面对着无法解释义务概念中强制性的困难。康德通过区分自我的两种不同视角来解决这个困难,并赋予对自我的义务以基础性地位。对自我的义务是形式的,它是具体的对自我的义务以及... 详细信息

我们在日常生活中经常提到对自我的义务,但是对自我的义务面对着无法解释义务概念中强制性的困难。康德通过区分自我的两种不同视角来解决这个困难,并赋予对自我的义务以基础性地位。对自我的义务是形式的,它是具体的对自我的义务以及对他人的义务的前提。没有对自我的义务,就没有其他义务。康德的解决方式,既回应了安斯康姆否认存在着对自我义务的批评,又不需要预设达沃尔的第二人称的理由。然而,这种解决方式以先验观念论为基础,当代建构主义者没有预设先验观念论,但也没有给予这一义务以基础性的地位。

关键词：对自我的义务自我的两种视角安斯康姆第二人称的理由先验观念论