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布依族摩教三题

贵州民族研究 1990年第2期10卷 55-61页

作者：周国茂布依族

一、摩与布摩摩,布依语称为mol,有动词和名词两种词性。作动词时意思是“诵经”。“布摩”中的“布(bux)”意为“人”,因此“布摩”意即“诵经的人”。如果在guehmol这个词组中,mol就属名词了。gueh意为“做”,guehmol即是“作诵经这... 详细信息

一、摩与布摩摩,布依语称为mol,有动词和名词两种词性。作动词时意思是“诵经”。“布摩”中的“布(bux)”意为“人”,因此“布摩”意即“诵经的人”。如果在guehmol这个词组中,mol就属名词了。gueh意为“做”,guehmol即是“作诵经这样的事”。诵经都是在一定的仪式上进行,而仪式一般也需要诵经,因此所谓buxmol,guehmol,完整的意思前者就应该是“主持宗教仪式,并在仪式上诵经的人”,后者则为“主持宗教仪式。

关键词：布依族地区经文三题土葬仙界宗教仪式汉文化丧葬仪式停尸罗甸

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论布依族名称及其简称

贵州民族研究 1989年第3期9卷 145-148页

作者：王惠良布依族

“布依”是Bux qyaix的汉字译音(本文中的拼音文字系布依文)。用此汉字音译作为本民族的民族名称是1953年8月贵州省布依族代表会议决定的。笔者参加了主办这次代表会议筹备工作和会议全过程。并起草了有关文件,对布依族民族名称的议定... 详细信息

“布依”是Bux qyaix的汉字译音(本文中的拼音文字系布依文)。用此汉字音译作为本民族的民族名称是1953年8月贵州省布依族代表会议决定的。笔者参加了主办这次代表会议筹备工作和会议全过程。并起草了有关文件,对布依族民族名称的议定和有关情况有所了解。30多年来,关于布依族族称出现在书面或口头上的形式,笔者对此有不同的看法,现将个人的认识论述如下。

关键词：布依族民族事务仲家布依语夷族代表会议族称明词委员汉文

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略论布依族地区经济发展问题

贵州民族研究 1990年第1期10卷 117-119页

作者：王芳礼布依族

布依族人口共200多万人,主要分布在黔南、黔西南以及黔中的部分州、县。布依族擅长于种植水稻,居住地多在依山傍水的地方,故古有“水仲家”的称谓。解放以来,布依族地区在党和政府的关怀下,和各兄弟民族人民一道发扬自力更生,艰苦奋... 详细信息

布依族人口共200多万人,主要分布在黔南、黔西南以及黔中的部分州、县。布依族擅长于种植水稻,居住地多在依山傍水的地方,故古有“水仲家”的称谓。解放以来,布依族地区在党和政府的关怀下,和各兄弟民族人民一道发扬自力更生,艰苦奋斗精神,努力建设自已的家园,工农业生产和各项经济建设事业,都有了较快较大的发展。

关键词：布依族地区经济发展问题商品观念自然优势黔西南州布依族人生产优势水力资源北盘江镇宁自治县

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布依族的民间医药

健康大视野 1996年第1期 47-48页

作者：赵一君布依族

布依族民间医药源远流长,它产生于布依族劳动人民的生活实践,是布依族人民长期与疾病作斗争的经验总结和智慧结晶,有着悠久的历史和丰富的医药文化内容。布依族医药中有许多独特的诊疗技术,接骨、治疗外伤与蛇伤更是享有盛

关键词：布依族民间医药民间医生

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布依族的“狗肉文化”(上)

中国食品 1994年第1期 31-32页

作者：蒙泽敏布依族

囿于自然环境和社会生活形态,人们的饮食嗜好和方式都明显地具有地方民族文化色彩,从而使那些极富生命力的饮食随着时间的流逝而发展成为一个民族饮食传统的一个部分.依山傍水而居,世代生息于贵州南部的布依族人民,有喜食狗肉的传统.下... 详细信息

囿于自然环境和社会生活形态,人们的饮食嗜好和方式都明显地具有地方民族文化色彩,从而使那些极富生命力的饮食随着时间的流逝而发展成为一个民族饮食传统的一个部分.依山傍水而居,世代生息于贵州南部的布依族人民,有喜食狗肉的传统.下面介绍一下喜食狗肉的传统是如何形成

关键词：布依族狗肉火锅

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布依族的糯米食品

烹调知识 1994年第5期 45-46页

作者：蒙泽敏布依族

酸甜,具有解渴退热的显著功效。其中贵州省惠水县的黑糯米酒和独山县的糯来窖酒均是糯米酒佳酿。黑糯米酒以黑糯米为原料酿成。黑糯米又名紫色稻,是惠水的摆金及邻近的平塘县西关一地特有的珍稀稻种。它具有独特的色香味和较高... 详细信息

酸甜,具有解渴退热的显著功效。其中贵州省惠水县的黑糯米酒和独山县的糯来窖酒均是糯米酒佳酿。黑糯米酒以黑糯米为原料酿成。黑糯米又名紫色稻,是惠水的摆金及邻近的平塘县西关一地特有的珍稀稻种。它具有独特的色香味和较高的药用价值。据贵州农学院化验分析,每人每天吃上150克的黑糯米,就能满足人体对赖氨酸和色氨酸的需要。黑糯米酒呈黑红色,醇厚甘美,生律恬神,滋补强身,对于多汗症、贫血和神经衰弱具有明显疗效。

关键词：糯米食品稻米食品布依族

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布依族丧葬习俗中的“古夜王”探讨

贵州民族研究 1983年第4期 176-180页

作者：马启忠布依族

人类社会发展至今,历行了原始社会,奴隶社会,封建社会,资本主义社会到社会主义社会的漫漫路程。在研究布依族历史方面,对于该民族是否经历过奴隶社会,至今存在着两种不同看法。一种认为布依族是从原始社会“飞跃”直接进入封建社会,没... 详细信息

人类社会发展至今,历行了原始社会,奴隶社会,封建社会,资本主义社会到社会主义社会的漫漫路程。在研究布依族历史方面,对于该民族是否经历过奴隶社会,至今存在着两种不同看法。一种认为布依族是从原始社会“飞跃”直接进入封建社会,没有经过奴隶社会;另一种则认为由原始社会过渡到奴隶社会是人类社会发展的一般规律,正如马克思说:“因为奴隶制是一个经济范畴,所以它总是列入各民族的社会制度中”(《马克思、恩格斯选集》第一卷110—111页),所以,布依族的社会发展史不可例外地经历了奴隶社会,并且作了很多考证。两种看法,笔者认为后一种看法的史料和根据要充分一些。这里,就自己从布依族丧葬习惯“古夜王”中所掌握的一些材料,结合有关文献记载,对后一种看法作如下补充。

关键词：砍牛祭祀夜王奴隶社会布依族

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布依族纺织文化初探

贵州民族研究 1988年第4期 168-172页

作者：黎汝标布依族

一、从《造棉造布歌》看纺织文化的起源与发展探寻布依族纺织文化的起源,必然涉猎原始服饰的产生。布依族古歌《造万物》里的《造棉造布歌》唱道:远古时候,世上没有棉,“人人挂树叶,个个裹树皮”。正象现存的原始部落的人们用树叶或草... 详细信息

一、从《造棉造布歌》看纺织文化的起源与发展探寻布依族纺织文化的起源,必然涉猎原始服饰的产生。布依族古歌《造万物》里的《造棉造布歌》唱道:远古时候,世上没有棉,“人人挂树叶,个个裹树皮”。正象现存的原始部落的人们用树叶或草条遮蔽自己的身体一样。不论“挂”或“裹”,要使木叶、草片之类成为蔽体之物,必然经过拼串,而拼串之工便是织俗的起点。布依族织俗源起于母系氏族社会的采集劳动,又可从考古资料和古代文献得以佐证。我国的仰韶文化比较清晰地反映

关键词：布依族母系氏族城镇劳动纺织文化土花布

试论布依族《赎买经·柔番沃番钱》的初期国家观

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贵州民族研究 1983年第4期 126-134页

作者：伍文义布依族

布依族先民是否建立过自己的国家?先民们对自己国家的意识形态的反映怎样?这是布依族民族史和思想史研究上的重大课题,至今仍未作过深入的探讨。事实上,布依族先民在其历史发展的长河中,由于社会内部生产力和生产关系诸因素的运动发展,... 详细信息

布依族先民是否建立过自己的国家?先民们对自己国家的意识形态的反映怎样?这是布依族民族史和思想史研究上的重大课题,至今仍未作过深入的探讨。事实上,布依族先民在其历史发展的长河中,由于社会内部生产力和生产关系诸因素的运动发展,他们曾经突破了原始社会的关口,迈入阶级社会的文明时期,并且建立过自己的国家。布依族(赎买经·柔番沃番钱》(以下简称《赎买经》),就是用汉字拼写的布依语所描述的当时丰富的社会生活与思想感情。

关键词：布依族先民十二个太阳射日阶级国王苦难田坝布依语壮语壮傣语支思想史意识形态昏庸无道