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张謇“实业儒学”思想述评

学海 2024年第4期 187-195页

作者：孙钦香江苏省社会科学院哲学与文化研究所南京210004

张謇身为近代著名的民族实业家之一,不仅仅是中国近代化、工业化的先驱人物,更是经由传统儒学熏陶,投身实业的典范人物。他不仅将传统的“工商末务”观念转变为“国以农工为本”,强调“实业赅农工商”,而且由实业“及教育,又及慈善”。... 详细信息

张謇身为近代著名的民族实业家之一,不仅仅是中国近代化、工业化的先驱人物,更是经由传统儒学熏陶,投身实业的典范人物。他不仅将传统的“工商末务”观念转变为“国以农工为本”,强调“实业赅农工商”,而且由实业“及教育,又及慈善”。他认可儒学的基本价值和道德规范,强调“立人之道,以义以仁”,呼吁资本与劳工的和解以及对贫富问题的调节。张謇所体现的儒学与实业的结合,说明“实业儒学”作为儒学发展的一种形态是值得探讨和践行的。

关键词： “实业儒学” 张謇农工商慈善立人之道

一段被湮没的俗文学学术史--兼论贾天慈的子弟书研究

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东岳论丛 2024年第5期45卷 22-30页

作者：车振华山东社会科学院文化研究所山东济南250002

贾天慈是较早从事子弟书收藏和研究的重要学者,由于时代原因,其生平事迹湮没不彰,学术著述亦不为学界知晓。在上世纪五六十年代他致关德栋的两通信札中,可以窥见其生活和工作状况之一斑。信中透露了他已经完成和准备开展的子弟书研究情... 详细信息

贾天慈是较早从事子弟书收藏和研究的重要学者,由于时代原因,其生平事迹湮没不彰,学术著述亦不为学界知晓。在上世纪五六十年代他致关德栋的两通信札中,可以窥见其生活和工作状况之一斑。信中透露了他已经完成和准备开展的子弟书研究情况,以及他和关德栋合作完成《罗松窗韩小窗合集》和策划整理《子弟书汇集》的相关情况。通过检索旧时报刊,再得贾氏俗学术研究论文二十余篇。关于贾天慈生平著述的考索,对于丰富子弟书研究史和二十世纪俗文学研究史都有重要意义。

关键词：贾天慈关德栋子弟书

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泰山辞赋的隐逸情怀与审美书写

学术界 2024年第4期 135-145页

作者：姜维枫山东社会科学院文化研究所山东济南250002

文学是传统士人安放心灵的最佳精神场域,隐逸则是其理想的身心栖居之境。通览历代泰山辞赋,隐逸虽非士人的主流思想意识,然其中所蕴含的幽微而细腻的隐逸情怀却映照出辞赋作者所思所想的另一向度。泰山辞赋的隐逸表达启自六朝;至唐宋,... 详细信息

文学是传统士人安放心灵的最佳精神场域,隐逸则是其理想的身心栖居之境。通览历代泰山辞赋,隐逸虽非士人的主流思想意识,然其中所蕴含的幽微而细腻的隐逸情怀却映照出辞赋作者所思所想的另一向度。泰山辞赋的隐逸表达启自六朝;至唐宋,泰山已然成为赋家疏解穷愁烦酷的理想之地,“登泰山”“履崔嵬”“荫白云”“听石溜”系士人“心隐”之外化;元明清三代,隐逸情怀于王朝政治的宏大书写中时隐时显。赋家体物咏怀以传达对隐逸人格的持守与向慕,松柏系其敷陈贞固不渝、气清不淫、宏远逍遥等隐逸情志的主要物象与审美客体,泰山秦松在蒲松龄笔下形塑出忘怀仕隐的审美形象。

关键词：泰山辞赋隐逸文化松柏审美多元共生

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戴震对程朱“气质之性”的批判与重释

学术界 2024年第2期 148-155页

作者：张盈盈安徽省社会科学院哲学与文化研究所安徽合肥230053

戴震以批判程朱“气质之性”为基础提出气质之性是人的本然之性。程朱以“理”为人之性善的本体论根据,将人性“恶”的来源归于“气质之性”。戴震论性的思想模式不同于程朱,力主“气质之性”为善。天道观上,他在“天道—天德”中建构... 详细信息

戴震以批判程朱“气质之性”为基础提出气质之性是人的本然之性。程朱以“理”为人之性善的本体论根据,将人性“恶”的来源归于“气质之性”。戴震论性的思想模式不同于程朱,力主“气质之性”为善。天道观上,他在“天道—天德”中建构“气”与“善”之间的内在联系;性命论上,他从人性结构内部推导出由“血气”之自然到“善”之必然;心知论上,他以“血气心知”为人性的基本实体,通过对“心的本质为气”“心能扩充”的诠释,揭示心知觉道德的能力来源于气,“心”通“事物之则”不惑乎所行。他强调“气质之性”不仅为“善”而且有创造善的能力,彰显了道德主体在道德实践上的能动性。

关键词：气质之性善人性道德人格

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楚郢都与中国古都的早期形态

江西社会科学 2024年第3期44卷 100-112页

作者：尹弘兵湖北省社会科学院楚文化研究所湖北武汉430077

郢是春秋战国时期楚都之通名,得名于《楚居》中的疆郢。疆郢是楚武王称王建制的结果,建有宗庙,是承担祭祀事务的“圣都”。早期文明时代祭祀是最重要的国家政务,圣都即正都。随着楚国的强大,为适应战争需要,楚王长期居住在核心区外以指... 详细信息

郢是春秋战国时期楚都之通名,得名于《楚居》中的疆郢。疆郢是楚武王称王建制的结果,建有宗庙,是承担祭祀事务的“圣都”。早期文明时代祭祀是最重要的国家政务,圣都即正都。随着楚国的强大,为适应战争需要,楚王长期居住在核心区外以指挥战事,在外围地区形成俗都,本质上是别都。同时随着国家的发展,国家逐步超越血缘团体向地缘国家转化,国家政务逐渐与宗教事务分离,于是在核心区形成专门处理政务的俗都。春秋中晚期时,行政事务超越祭祀成为主要的国家政务,楚核心区的为郢发展成为楚国的行政首都,超越了疆郢成为楚国正都。

关键词：《楚居》郢都圣都俗都正都

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近年来战争电影的美学构建

电影文学 2024年第3期 100-108页

作者：石宕川河南省社会科学院文学研究所(黄河文化研究所) 河南郑州450002

得益于电影工业的厚积薄发,近年来国产战争电影在制作上已逐步与国际接轨。在战争电影制作中,掌握战争美学的一般性规律,可避免话语失调、画面失准、情感失衡等问题。以美学批评而言,国产主旋律战争电影需要打造“真实之美”:这包含以... 详细信息

得益于电影工业的厚积薄发,近年来国产战争电影在制作上已逐步与国际接轨。在战争电影制作中,掌握战争美学的一般性规律,可避免话语失调、画面失准、情感失衡等问题。以美学批评而言,国产主旋律战争电影需要打造“真实之美”:这包含以展现战场景观为目标的“战争场域真实”,以塑造战术、武器为重点的“战争艺术真实”。展望而言,国产战争电影的美学构建有诸多现实意义:本土战争美学的话语掌握,国产电影工业的循环发展,以及对优秀传统文化的观照与运用。

关键词：战争电影战争美学电影工业

心学批判的有效性及其限度——以王船山的心学批判为例

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东南大学学报（哲学社会科学版） 2024年第1期26卷 25-31,150页

作者：孙钦香江苏省社会科学院哲学与文化研究所江苏南京210004

与陆王心学的兴起演进相伴而生的便是心学批判史的展开,而王船山即此心学批判史中的一位代表性人物。首先,基于心性之辨,批评陆王“心即理”说,克服心学“主体性形上学”,在超越与内在之间保持均衡;其次,承继朱子“格物始教”,并积极回... 详细信息

与陆王心学的兴起演进相伴而生的便是心学批判史的展开,而王船山即此心学批判史中的一位代表性人物。首先,基于心性之辨,批评陆王“心即理”说,克服心学“主体性形上学”,在超越与内在之间保持均衡;其次,承继朱子“格物始教”,并积极回应阳明之问,批评陆王“第一义工夫”;最后,对心学之社会政治风气影响的批判显然属“外在批判”,但针对李贽、陶望龄等对当时文风影响的批判,却也言之成理。可见,船山的心学批判有其思想效力,但亦有其限度,与陆王心学共享“仁义固有”,这决定其在人性的看法上仍属于广义道学,且其“外在批判”存在苛评。

关键词：心学批判 “主体性形上学”批判 “第一义工夫”批判外在批判

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专家笔谈:昆仑文化和昆仑国家文化公园建设

青海社会科学 2024年第1期 5-10页

作者：索端智鄂崇荣张生寅胡芳青海省社会科学院青海省社会科学院文史研究所

国家文化公园建设,是新时代推动文化繁荣、建设文化强国的重大文化工程之一。设立昆仑国家文化公园,不仅有利于促进青海等省区文化遗产保护,促进区域经济社会高质量发展,而且对推动青海国际生态文明高地建设,提升中华文化的传播力和影响... 详细信息

国家文化公园建设,是新时代推动文化繁荣、建设文化强国的重大文化工程之一。设立昆仑国家文化公园,不仅有利于促进青海等省区文化遗产保护,促进区域经济社会高质量发展,而且对推动青海国际生态文明高地建设,提升中华文化的传播力和影响力,助力中华民族共同体建设具有重要意义。为深入学习贯彻习近平文化思想,全面落实习近平总书记对青海工作的重大要求,坚定文化自信,推动青海文化事业繁荣发展,推进昆仑国家文化公园建设和昆仑文化研究,《青海社会科学》开设专题栏目,推出专家笔谈和研究文章。本期我们刊发青海省社会科学院党组书记、院长索端智教授等四位专家围绕昆仑与昆仑文化、昆仑文化与中华优秀传统文化、昆仑文化与青海的关系、昆仑国家文化公园与国家公园群建设等主题进行的笔谈,以期对深化昆仑文化研究、推进昆仑国家文化建设提供思路和视角。

关键词：文化公园区域经济社会昆仑文化文化遗产保护生态文明专家笔谈中华民族共同体高质量发展

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华夷之辨的流衍:以泰山辞赋为中心

济南大学学报（社会科学版） 2024年第3期34卷 44-53,178页

作者：姜维枫山东社会科学院文化研究所济南山东250002

“华夷之辨”系传统中国民族关系理论之一,于历代诗文多有呈现,尤其处易代之际,激辩之声哓哓不止。泰山辞赋的华夷之辨与之不同,汉唐时期主要呈现为基于华夏中心主义的夷狄向化、以华化夷;宋元时期集中表现为华夷会同的想象与理想;明清... 详细信息

“华夷之辨”系传统中国民族关系理论之一,于历代诗文多有呈现,尤其处易代之际,激辩之声哓哓不止。泰山辞赋的华夷之辨与之不同,汉唐时期主要呈现为基于华夏中心主义的夷狄向化、以华化夷;宋元时期集中表现为华夷会同的想象与理想;明清时期则不辨华夷、不言华夷,以不辨为辨,华夷一家的民族共同体意识成为泰山辞赋创作之底色。清代泰山辞赋的创作指向主要呈现为:塑造问俗观风、勤求民瘼、孝慈亲仁之帝王形象,书写泰山自然地理形胜之美,以泰山象喻圣人圣君歌咏泰山含宏无外之人文意象。“大一统”“不辨华夷”乃中华民族共同体之必然走向。

关键词：泰山辞赋华夷之辨大一统民族共同体文化融合

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