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奠基与心理因果

福建论坛（人文社会科学版） 2024年第3期 59-70页

作者：梅剑华山西大学哲学学院

心理因果是心灵哲学的老问题,奠基是当代形而上学中的新概念,运用奠基概念处理心理因果是探索性工作。非还原的物理主义认为心理属性不同于物理属性,但是心理属性依赖于物理属性。金在权的排斥论证对这一主流立场提出了挑战:如果心理属... 详细信息

心理因果是心灵哲学的老问题,奠基是当代形而上学中的新概念,运用奠基概念处理心理因果是探索性工作。非还原的物理主义认为心理属性不同于物理属性,但是心理属性依赖于物理属性。金在权的排斥论证对这一主流立场提出了挑战:如果心理属性不同于物理属性,就会导致对同一个物理结果的过度决定情况,存在双重原因——心理原因和物理原因。面对这种批评,用奠基刻画心物关系的物理主义者认为心理属性不同于物理属性,但是心理属性奠基于物理属性,而既然心理原因奠基于物理原因,在排斥论证中就不存在真正的过度决定。这种回应面临外部论的反驳:心理原因不能完全奠基于物理原因而是为外部事实所决定。传统的奠基物理主义将物理原因理解为大脑的神经元活动,即一种奠基微观物理主义,而奠基宏观物理主义则认为,物理原因不仅包括大脑的神经元活动也包括外部世界的物理事实。奠基宏观物理主义既能回应外部论的挑战,又能成功解决排斥论证。

关键词：奠基心理因果非还原的物理主义外在论

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从“光之隐喻”看现象学对“存在”传统的继承与突破

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山西大学学报(哲学社会科学版) 2024年第5期47卷 57-64页

作者：郭郁山西大学哲学学院

德里达在评论列维纳斯哲学的长文《暴力与形而上学》中提到，直至海德格尔的存在论，西方哲学传统一直是“希腊式”的，因为在这整个历史中，哲学一直被古希腊哲学的奠基性概念——“存在”所支配。这一支配作用形象地体现在由柏拉图开... 详细信息

德里达在评论列维纳斯哲学的长文《暴力与形而上学》中提到，直至海德格尔的存在论，西方哲学传统一直是“希腊式”的，因为在这整个历史中，哲学一直被古希腊哲学的奠基性概念——“存在”所支配。这一支配作用形象地体现在由柏拉图开启的“光之隐喻”中。在胡塞尔和早期海德格尔所代表的经典现象学中，被“光”照亮的领域就是可理解性(即意义)的领域，人们可以用语言进行谓述的实事之领域，即存在之领域。存在、现象性、意义、逻各斯经由明见性原则和现象学还原方法都被统一在光照的隐喻中，这种方法排除了一切超越之物。列维纳斯批判传统形而上学是本体论主义，正是由于“光”对现象性的不当限定，生活世界中的某些实际经验和可能经验才被经典现象学作为“超越之物”武断地排除了，所以“光之隐喻”实为“光之暴力”。通过在哲学中恢复感性的地位，列维纳斯实现了对“超越之物”意义的现象学还原，证明了意义和语言起源于他人的面孔，存在的领域并非意义领域的全部，从而决定性地突破了希腊哲学传统。

关键词：光之隐喻现象学现象性存在感性

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道德物化理论会演变为“技治主义”吗?

自然辩证法通讯 2024年第11期 47-54页

作者：孙江平吴文清山西大学哲学学院

道德物化理论是指将道德“嵌入”到技术物的建构中，对人的行为进行影响和调节。然而，该理论的反对者认为其“道德嵌入”的技术设定是一种对人本质的异化和剥夺。实际上，道德物化理论聚焦于技术“调节”而非技术“决定”，技术物基于... 详细信息

道德物化理论是指将道德“嵌入”到技术物的建构中，对人的行为进行影响和调节。然而，该理论的反对者认为其“道德嵌入”的技术设定是一种对人本质的异化和剥夺。实际上，道德物化理论聚焦于技术“调节”而非技术“决定”，技术物基于意向性对人的知觉与行为进行调节；其理论中的人技交融意味着对传统“自由”概念的扩展，而非其反对者所理解的绝对自由；道德物化技术构建出了新的政治空间，进一步丰富了政治交互模式，而非其反对者主张的对民主的限制。在当下人工智能、合成生物学、ChatGPT等高新技术的应用中，通过多元稳定性、价值敏感设计、多元主体参与的实践，为道德物化理论的发展和高技术伦理治理提供新的路径。

关键词：技治主义道德物化调节权利

“心”与“人格”——王阳明、康德、舍勒的主体概念之比较

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哲学研究 2024年第3期 71-80页

作者：陈清春山西大学哲学学院

在中西哲学中,“心”和“人格”在存在论上都是表示主体的概念,在伦理学上都是表示道德主体的概念。通过对王阳明的“心”概念与康德、舍勒的“人格”概念的分析与比较,可以看出,它们作为主体概念的本质内涵都是“意向性”、作为道德主... 详细信息

在中西哲学中,“心”和“人格”在存在论上都是表示主体的概念,在伦理学上都是表示道德主体的概念。通过对王阳明的“心”概念与康德、舍勒的“人格”概念的分析与比较,可以看出,它们作为主体概念的本质内涵都是“意向性”、作为道德主体概念的本质内涵都是“责任性”。在存在论上,王阳明与康德更接近,都承认主体的本体性,而舍勒则否定主体的本体性;在伦理学上,王阳明与舍勒更接近,都把道德根据建立在道德情感的直观体验之上,而康德则把道德根据建立在道德法则或义务之上。比较而言,王阳明的“心”概念不仅指广义的实践主体,而且不带有神学和二元论的弊病,因此更具有理论的全面性和自洽性。

关键词：心人格主体道德主体

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遵守规则的“原始观点”

哲学研究 2024年第8期 99-106,128页

作者：陈常燊山西大学哲学学院

对遵守规则的建构主义和柏拉图主义解读,要么假定了规则陈述与其意义之间的解释鸿沟,要么面临难以克服的解释性倒退;至于怀疑论解读,它预设的“怀疑论悖论”根本上缺乏可理解性。本文提出一种基于“原始观点”的维特根斯坦式寂静主义解... 详细信息

对遵守规则的建构主义和柏拉图主义解读,要么假定了规则陈述与其意义之间的解释鸿沟,要么面临难以克服的解释性倒退;至于怀疑论解读,它预设的“怀疑论悖论”根本上缺乏可理解性。本文提出一种基于“原始观点”的维特根斯坦式寂静主义解读,其理论优势在于,借此可以揭示上述解读的某些新困境;此外,这一理论无需依赖成问题的模态分析,且更加符合我们对遵守规则的直觉,从而改善了现有的寂静主义解读。

关键词：遵守规则寂静主义原始观点

“发表需有信念”是作者的认知义务吗?——基于哲学分歧的视角

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福建论坛（人文社会科学版） 2024年第5期5卷 43-53页

作者：陈常燊山西大学哲学学院

在哲学上,只发表自己相信的主张是作者的一项认知义务吗?基于“发表需有信念”(PB)的认知义务论对此持肯定回答,它似乎符合学界关于学术诚信和认知义务的道德直觉,但势必面临哲学发表的“不可能困境”:它使一阶和二阶哲学分歧上的调和... 详细信息

在哲学上,只发表自己相信的主张是作者的一项认知义务吗?基于“发表需有信念”(PB)的认知义务论对此持肯定回答,它似乎符合学界关于学术诚信和认知义务的道德直觉,但势必面临哲学发表的“不可能困境”:它使一阶和二阶哲学分歧上的调和论者无法发表自己的主张,最终使哲学陷入某种独断论。究其缘由,哲学这门学科的分歧认识论特征不同于科学:与其说哲学旨在追求关于答案的客观真理及其集体收敛,毋宁说它追求对问题本身的更好理解,而“发表无需信念”(PWB)能比PB更好地促进哲学理解;哲学维度的真诚性不同于科学,而PWB能比PB更好地兼容哲学真诚性。作为替代方案,基于PWB的认知权利论主张不管是坚定论者还是调和论者,都有权利无信念地发表其一阶和二阶分歧性观点,如此不仅能避免哲学发表的“不可能困境”,还能更好地推动哲学理解和哲学进步。

关键词：分歧认识论认知义务论哲学理解哲学真诚性认知权利论

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从特姆金视角看“纯粹附加悖论”及其意蕴

伦理学研究 2024年第4期 34-44页

作者：孙岩王坚山西大学哲学学院

“纯粹附加悖论”是帕菲特在“未来世代”论题中提出的一个重要议题。它反映了伦理学领域不同道德理想之间如何进行权衡的紧张关系,并进一步挑战了实践推理中固有的传递性公理信念。为了解释帕菲特“悖论”中存在的不一致情况,特姆金通... 详细信息

“纯粹附加悖论”是帕菲特在“未来世代”论题中提出的一个重要议题。它反映了伦理学领域不同道德理想之间如何进行权衡的紧张关系,并进一步挑战了实践推理中固有的传递性公理信念。为了解释帕菲特“悖论”中存在的不一致情况,特姆金通过道德后果之“本质比较观”揭示了“悖论”论断所反映的关于狭义的对人产生影响的观点、独立存在人口价值及道德理想本质的基本诉求,进而澄清了“悖论”背后所隐含的强大立场与实践推理中传递性信念之间的矛盾关系。然而,“悖论”诉求所体现的不一致性和不连续性判断始终难以融入我们的道德评价与决策,以致陷入一系列道德实践的困境之中。通过特姆金对帕菲特“悖论”论题的阐释与回应能够看到,基于道德理想和实践推理所确立的可取性信念正面临严重危机,因此有必要对道德理想本质与实践推理本质及其关系进行重新审视。

关键词：纯粹附加悖论道德理想实践推理实践困境

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“反情”与“执一”——王弼民情论新探

哲学动态 2024年第2期 64-73页

作者：刘勰娇山西大学哲学学院

民情论是王弼政治哲学的重要内容。王弼对民情的探讨主要围绕民众之“情”有真伪、正邪之分来展开。王弼主张,对于民众之自然的实“情”、正“情”要顺应,其方式是圣人以“反情以同物”的“恕”道作为治理民众的普遍法则。而对于民众之... 详细信息

民情论是王弼政治哲学的重要内容。王弼对民情的探讨主要围绕民众之“情”有真伪、正邪之分来展开。王弼主张,对于民众之自然的实“情”、正“情”要顺应,其方式是圣人以“反情以同物”的“恕”道作为治理民众的普遍法则。而对于民众之非自然的伪“情”、邪“情”则要去除,其方式是圣人“执一”“无欲”以感化民众“无欲”,从而使民众“性其情”,它可以保证圣人之“反情”能够无私,保证“恕”道避免舍本逐末的偏差和局限。王弼儒道融合意义上的民情论既顺应民“情之正”,又去除民“情之邪”,对于传统的儒道二家民本主义思想是一个巨大的理论推进。

关键词：民心性情执一圣人

哲学进步的迷思——批评D.查默斯的“核心论题”

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世界哲学 2024年第2期 79-86,160,F0003页

作者：陈常燊山西大学哲学学院

查默斯的“核心论题”基于三个应然预设,其中两个较为明显,即“重大问题上的真理”和“大规模的集体趋同”理应都是哲学上取得更多进步的必要条件;还有一个较为隐秘,即“更多的进步”理应是哲学的学科目标。斯图尔加和布洛克反驳了查默... 详细信息

查默斯的“核心论题”基于三个应然预设,其中两个较为明显,即“重大问题上的真理”和“大规模的集体趋同”理应都是哲学上取得更多进步的必要条件;还有一个较为隐秘,即“更多的进步”理应是哲学的学科目标。斯图尔加和布洛克反驳了查默斯的实然立场,但是他们仍然共享了查默斯的上述应然预设,因此并不令人满意。本文对上述预设提出批评,其中两个是内部批评:一方面,“重大问题上的真理”不是哲学进步的必要条件,真理与集体趋同并无必然联系;另一方面,“大规模的集体趋同”既不是哲学进步的必要条件,也不是其充分条件,集体趋同与哲学进步并无必然联系。此外提出一个外部批评:基于价值多元论立场,“更多的进步”与哲学的学科性质并无必然联系,进步只是哲学的诸多目标之一。据此我们认为,查默斯的“核心论题”实际上陷入了下述“哲学进步的迷思”:真理迷思、趋同迷思以及进步迷思。

关键词：哲学进步真理集体趋同实然立场应然预设