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“一多”视角下中国早期哲学的两种形态

中国高校社会科学 2024年第5期 91-101,M0005页

作者：蔡杰山东大学儒家文明协同创新中心暨儒学高等研究院济南250013

“一多”关系是考察中西文明的重要视角和方法。作为中国哲学的本源本体的“一”,常常兼具宇宙论与本体论的维度,显示出中华文明强烈的宇宙论执着。在先秦诸子哲学中,儒家与墨家以“天”作为本体,道家与法家以“道”作为本体,代表了中... 详细信息

“一多”关系是考察中西文明的重要视角和方法。作为中国哲学的本源本体的“一”,常常兼具宇宙论与本体论的维度,显示出中华文明强烈的宇宙论执着。在先秦诸子哲学中,儒家与墨家以“天”作为本体,道家与法家以“道”作为本体,代表了中国早期哲学的两种主要形态。儒家重视“天”的主宰功能,其主宰作用主要落在“生生”,一方面体现了“天”的终极决定性,另一方面也流露出鲜明的人文精神。墨家同样强调“天”的主宰性,但其主宰作用体现在对人事社会的赏罚上。道家将“道”视为宇宙万物的本质,这是中国早期哲学的另一种思路。道家取消了具有主宰作用的超越者,而确立了一个具有普遍性的、完全抽象的“道”,作为宇宙万物存在的终极根据。法家在“道”的基础上,发明万事万物层面的“理”,作为万事万物的内在根据,由此倡导君主以“道”统“理”。总之,中国早期哲学具有鲜明的贵“一”倾向,但也注重超越层面与现实世界的兼顾和相融。

关键词： “一多”关系先秦诸子哲学 “天” “道”

传统儒家伦理文明的再造与建设中华民族现代文明

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云南社会科学 2024年第4期 16-24页

作者：李富强山东大学儒学高等研究院暨儒家文明省部共建协同创新中心

中华文明是一个连续文明体,传统儒家伦理文明为中华文明秩序奠定了价值根基,使得中华文明的性质和构成具有很强的伦理倾向。建设中华民族现代文明呼唤传统儒家伦理文明的再造,即通过对仁爱思想、中庸之道、五伦关系、天人合一、天下秩... 详细信息

中华文明是一个连续文明体,传统儒家伦理文明为中华文明秩序奠定了价值根基,使得中华文明的性质和构成具有很强的伦理倾向。建设中华民族现代文明呼唤传统儒家伦理文明的再造,即通过对仁爱思想、中庸之道、五伦关系、天人合一、天下秩序等传统儒家伦理的现代诠释与转化,挖掘其蕴涵的根源性伦理精神、总体性实践智慧、人际交往原则、生态伦理理念、全球伦理原则等具有当代意义的伦理资源,将其融入建设中华民族现代文明的现代化进程中。

关键词：儒家伦理文明中华民族现代文明儒家伦理话语重构

“致知”与“无知”的和鸣:儒道知识论的实践智慧之维

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孔子研究 2024年第3期 89-98,159页

作者：李富强山东大学儒学高等研究院暨儒家文明省部共建协同创新中心济南250100

实践智慧作为实践的理智德性,代表的是一种拥有实践知识的实践推理能力,其目的是引导行动主体选择一种值得过的美好生活。儒家“致知”论和道家“无知”论所关涉的知识形态是实践知识,其知识论中的实践智慧之维内在地含蕴了对人类生活... 详细信息

实践智慧作为实践的理智德性,代表的是一种拥有实践知识的实践推理能力,其目的是引导行动主体选择一种值得过的美好生活。儒家“致知”论和道家“无知”论所关涉的知识形态是实践知识,其知识论中的实践智慧之维内在地含蕴了对人类生活实践的整体认知。儒家“致知”论所关注的是如何在变动不居的现实情境中增进主体的实践智慧,以便更好地处理伦理—政治方面的实践事务。道家“无知”论所关注的是如何消解知识理性对人的本真生活的消极影响,以达致“体道”的“真知”为境界指向。儒道两家在知识论上的实践智慧维度,彰显了中国哲学的一个根本特质,即它是一种作为生活方式的实践哲学。

关键词：致知无知知识论实践智慧

走向全球文学的东亚汉文学——基于幕末明治汉文中国行纪的考察

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社会科学 2024年第1期 90-104页

作者：叶杨曦山东大学儒家文明省部共建协同创新中心、儒学高等研究院

1827年,歌德在与他人交流时提倡“世界文学”,距今已有近200年,但目前世界文学研究所存在的问题除了过度关注欧洲主要文学外,就是类似于作为歌德当年提出此观念背景而存在的民族文学的叠加,有违其初衷。我们有必要打破世界文学概念的思... 详细信息

1827年,歌德在与他人交流时提倡“世界文学”,距今已有近200年,但目前世界文学研究所存在的问题除了过度关注欧洲主要文学外,就是类似于作为歌德当年提出此观念背景而存在的民族文学的叠加,有违其初衷。我们有必要打破世界文学概念的思维定式,拥抱全球文学。就此言之,强调国别地区间的彼此互动、侧重汉文化圈的整体性路径与视野的东亚汉文学研究,具有一定意义。幕末明治汉文中国行纪是日本士人撰写的汉文学作品,反映出他们的实际创作水平,属于东亚汉文学的一部分。其作者大多是素养颇为丰厚的汉学者,在典范承继和规划描摹方面受到中国文学的深远影响。与此同时,其中包孕的经世之见在中国古代旅行文学作品中并不常见,显示出衍变创新的特点。对此加以研究能有效破除国别文学研究的纵向壁垒,强化汉文化圈文学研究的横向联系,也有助于激发其学术潜能,为构建中国话语和自主知识体系作出应有贡献。

关键词：汉文中国行纪幕末明治东亚汉文学全球文学世界文学

桐城派“方、刘、姚”文统的创生及其百年流变

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文学评论 2024年第5期 214-223页

作者：代亮山东大学儒家文明省部共建协同创新中心、儒学高等研究院

“方、刘、姚”文统的形成渊源有自,成型后又变动不居,呈现出鲜明的层累性和渐进性。乾嘉时期,以“方、刘”并举为先导,“方、刘、姚”文统走向前台;嘉庆后期以迄晚清,“方、姚”并称蔚然流行,成为道咸以降各类文统的轴心,而姚的声望逐... 详细信息

“方、刘、姚”文统的形成渊源有自,成型后又变动不居,呈现出鲜明的层累性和渐进性。乾嘉时期,以“方、刘”并举为先导,“方、刘、姚”文统走向前台;嘉庆后期以迄晚清,“方、姚”并称蔚然流行,成为道咸以降各类文统的轴心,而姚的声望逐渐超越了方苞。与此同时,张惠言、恽敬、梅曾亮、曾国藩、张裕钊与吴汝纶等先后身其间,短暂或长久地分享了正统传人的荣光。文统及其变体的创生和演化,与建构者的思维方式、地域文化情结和师承渊源直接相关,也与时代学术风气压力与不同文章派别的挑战等外部因素存在联系。

关键词：桐城派 “方、刘、姚”文统创生流变

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历史考据学的检讨与重生

山东社会科学 2024年第7期 143-151页

作者：王震山东大学儒家文明省部共建协同创新中心、儒学高等研究院

自20世纪70年代末开始,中国内地史学界重新掀起实证考据的潮流,宏大叙事模式遭到厌弃,整理和考订史料、清理和解释史实被视为史学研究第一要务。割裂实证与理论、学术与现实,提倡“为历史而历史”的琐碎“纯学问”的风气,其实是史学乃... 详细信息

自20世纪70年代末开始,中国内地史学界重新掀起实证考据的潮流,宏大叙事模式遭到厌弃,整理和考订史料、清理和解释史实被视为史学研究第一要务。割裂实证与理论、学术与现实,提倡“为历史而历史”的琐碎“纯学问”的风气,其实是史学乃至古典人文学术试图纠正此前“以论代史”不良风气而矫枉过正的表现,但同时也为学界奠定了坚实的史料基础,客观上完成了“回归原典”的沉潜与积累,为孕育新学积聚了资源和力量。进入21世纪后,以郭店楚简、清华简为代表的一批出土文献研究的深入,使得建立在新材料基础上的思想理论研究成为热点,也推动了实证考据逐步放弃繁琐化、碎片化的纯学术追求,转而寻求与思想理论相对接。这一转向是学术发展的必然,也是一种“正途”的回归,标志着史学作为哲学社会科学的基础性学科,终究要承担起时代赋予的使命。

关键词：历史考据检讨重生

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“心易”说的发展与完成——从杨简到刘宗周

周易研究 2024年第3期 50-59页

作者：段重阳山东大学儒学高等研究院暨儒家文明省部共建协同创新中心山东济南250100

对“一”的领会和践行构成了“心易”说的核心,也是从杨简到王阳明、刘宗周的易学哲学之特色。杨简认为“易”中万象与心的活动同属于“一气”,因而“心”与“易”基于“能动”而为“一”,也就是“直心”。但是,这样获得的“一”未能说... 详细信息

对“一”的领会和践行构成了“心易”说的核心,也是从杨简到王阳明、刘宗周的易学哲学之特色。杨简认为“易”中万象与心的活动同属于“一气”,因而“心”与“易”基于“能动”而为“一”,也就是“直心”。但是,这样获得的“一”未能说明“心”与“物”的关系,也未能澄清工夫之根据。因此,王阳明通过心物的显隐关系和良知体用论,既澄清了“心”与“易”(物)的同体而显,也指明了工夫的途径,弥补了“直心”在应物之用上的缺陷。刘宗周通过心对“易象”的筹划作用阐明了“易”何以为“心易”,也通过“心极”阐明了“心”与“易”何以为“一”。王阳明和刘宗周将“一”把握为基于“生理”而赢获的“易”之整体,实现了“心易”说的发展和完成。

关键词：杨简王阳明刘宗周心学心易生理一

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清華簡《禱辭》補議

文史 2024年第2期 249-267页

作者：黄傑劉曉辰山東大學儒家文明省部共建協同創新中心山東大學儒學高等研究院

清華簡《禱辭》簡2“徇徇”、簡8“[石旬][石旬]”應讀爲“營營”,形容群氓來歸時的狀貌。簡3、8“■■”可讀爲“呴呴”“姁姁”“嘔嘔”“區區”,指言語顏色和樂悦好貌。簡4“父余兹邦”之“父”應讀爲“輔”。簡16“去■”及新蔡簡... 详细信息

清華簡《禱辭》簡2“徇徇”、簡8“[石旬][石旬]”應讀爲“營營”,形容群氓來歸時的狀貌。簡3、8“■■”可讀爲“呴呴”“姁姁”“嘔嘔”“區區”,指言語顏色和樂悦好貌。簡4“父余兹邦”之“父”應讀爲“輔”。簡16“去■”及新蔡簡“叙■”、楚帛書“■”應讀爲“除去”。簡17“畜于宗社”之“畜”應讀爲“效”,獻納。簡19“蝓”應讀爲“蠋”。簡13—14“始氓以某邑之不宜,氓家及其丈人……”應斷句爲“始氓以某邑之不宜氓家,及其丈人……”。簡17—18“使此邑之三千夫,二千户”“使此邑之閒于厲疾”及“使此女之乘此美馬”的“之”可能是音節助詞或韻律占位詞,其他一些句子中的“之”亦然。簡5—6、21、23“遷諸於邑之於處”可能是由“遷諸於邑”和“邑之於處”雜糅而成,相當於“遷諸於邑、處於邑”。現在的語序與押韻需求有關。

关键词：《禱辭》字詞釋讀斷句語法修辭

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程憬的马克思主义史学研究

史学理论研究 2024年第1期 127-136,160页

作者：李长银李佳煌山东大学儒家文明省部共建协同创新中心山东大学儒学高等研究院 250100

程憬是中国马克思主义史学的重要先行者,但当代学界并未予以充分的估量。受马克思主义思潮影响,程憬于20世纪20年代初期即接受唯物史观。1928年至1933年,他先后提出由群到氏族的原始社会、般商氏族社会、西周封建社会、东周及秦以后是... 详细信息

程憬是中国马克思主义史学的重要先行者,但当代学界并未予以充分的估量。受马克思主义思潮影响,程憬于20世纪20年代初期即接受唯物史观。1928年至1933年,他先后提出由群到氏族的原始社会、般商氏族社会、西周封建社会、东周及秦以后是变相的封建社会等有关社会形态的观点,较早运用马克思主义开展中国社会史研究。此外,他又相继发表关于中国哲学史的系列文章,不仅从思想学说与历史时代的关系角度对先秦哲学史进行了探讨,还从思想渊源和演变的角度考察了中国近世哲学史。在中国马克思主义史学史上,程憬较为独特的意义在于突破了中国实证主义史学的限制,推进了中国马克思主义史学的学术化进程。

关键词：程憬中国社会史中国哲学史中国马克思主义史学