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北朝至唐前期辽西地区粟特人踪迹钩沉

宝鸡文理学院学报（社会科学版） 2024年第2期44卷 62-68页

作者：王泊远宝鸡文理学院周秦伦理文化与现代道德价值研究中心陕西宝鸡721013

唐代的营州位于今辽西一带,此地区的粟特人活动最早可以追溯到十六国时期,《魏书·安同传》记载安同的父亲安屈仕于前燕,应是文献可见最早在辽西活动的粟特人。隋末营州靺鞨酋长突地稽举事,石世则对其有推戴之功,这种行为与武威安氏与... 详细信息

唐代的营州位于今辽西一带,此地区的粟特人活动最早可以追溯到十六国时期,《魏书·安同传》记载安同的父亲安屈仕于前燕,应是文献可见最早在辽西活动的粟特人。隋末营州靺鞨酋长突地稽举事,石世则对其有推戴之功,这种行为与武威安氏与李轨的关系类似,是粟特人参与隋末地方社会活动的体现。武周时期的营州之乱和玄肃之际的安史之乱各有何阿小、李怀仙参与叛军,他们都有过服务于契丹部落的事迹。这些人物或为鲜卑效命、或奉靺鞨为主、或受契丹驱使,应该是居于营州的粟特人与主导当地的部族势力互动的体现。

关键词：营州粟特鲜卑靺鞨契丹

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周秦儒学“无为”观念的本旨与践履边界

宝鸡文理学院学报（社会科学版） 2024年第3期44卷 12-16,36页

作者：鲁建辉宝鸡文理学院政法学院哲学系陕西宝鸡721013 周秦伦理文化与现代道德价值研究中心陕西宝鸡721013

一直以来,人们认同“无为”观念乃道家老庄所专言,殊不知周秦诸子对“无为”均有所发明,一致而百虑,程度深浅有所差异而已。儒者虽然抱有积极入世的思想旨归,但是其人深知一味进取反而有害于道。周秦儒学诸子,特别是孔子、孟子、荀子,... 详细信息

一直以来,人们认同“无为”观念乃道家老庄所专言,殊不知周秦诸子对“无为”均有所发明,一致而百虑,程度深浅有所差异而已。儒者虽然抱有积极入世的思想旨归,但是其人深知一味进取反而有害于道。周秦儒学诸子,特别是孔子、孟子、荀子,都对“无为”观念采取了辩证态度,将“无为”与“为”合一而论。二者落在达至“惟精惟一”之道,“无为”关键在否决歧路,成其一道,达于至诚状态的“无为之为”。论证清楚周秦儒学“无为”观念的本旨与其践履边界,对于今人在人生低谷应对精神上的两难问题将会大有助益。

关键词：周秦儒学无为之为德性本旨

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论秦国五帝志业宗教

人文杂志 2013年第9期 8-13页

作者：王兴尚宝鸡文理学院周秦伦理文化与现代道德价值研究中心

秦国从公元前770年被封为诸侯到公元前221年实现天下统一,在意识形态领域,曾经进行了一场宗教信仰的重大变革。秦国从秦襄公立西畤祭祀白帝到秦始皇泰山封禅,逐步扬弃了周人的天命信念宗教,创立了秦人特有的五帝志业宗教。秦国的五帝志... 详细信息

秦国从公元前770年被封为诸侯到公元前221年实现天下统一,在意识形态领域,曾经进行了一场宗教信仰的重大变革。秦国从秦襄公立西畤祭祀白帝到秦始皇泰山封禅,逐步扬弃了周人的天命信念宗教,创立了秦人特有的五帝志业宗教。秦国的五帝志业宗教,为秦国在春秋战国时期完成哲学世界观、伦理价值观变革提供了精神前提,为秦国崛起于西部以及实现天下统一提供了统治合法性的信仰依据,并对秦汉及其后来的中国历史文化产生了重大影响。

关键词：秦国五帝志业宗教信念宗教

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春秋时期宋国疆域变迁考

中国历史地理论丛 2019年第4期34卷 36-47页

作者：韩虎泰宝鸡文理学院周秦伦理文化与现代道德价值研究中心

春秋时期列国疆域问题是春秋史甚至先秦历史政治地理等相关研究的基础。通过对先秦文献中宋国疆域地理信息进行细致而深入地发掘、梳理和排比,进而尝试按照四至方位对春秋时期宋国的疆域伸缩情形作一"逐年"复原。至春秋末年,宋国北境在... 详细信息

春秋时期列国疆域问题是春秋史甚至先秦历史政治地理等相关研究的基础。通过对先秦文献中宋国疆域地理信息进行细致而深入地发掘、梳理和排比,进而尝试按照四至方位对春秋时期宋国的疆域伸缩情形作一"逐年"复原。至春秋末年,宋国北境在今封丘、兰考、菏泽、曹县、定陶、成武、单县一带同郑、卫、鲁错壤;南境到达今宿州、永城、鹿邑、柘城、淮阳一线同陈、楚接界;西境在今开封、民权、杞县、睢县、通许一带与卫、郑相邻;东境濒今南阳湖、昭阳湖、微山湖,并沿泗水向南到达今徐州、萧县、睢宁一线。最后择取鲁哀公十三年直至鲁哀公二十七年(前482年-前468年)为"标准年(时段)"作为横剖面绘制春秋末期宋国疆域轮廓示意图。

关键词：春秋时期宋国疆域变迁

上博简《曹沫之陈》中的“交地”小考——兼论西周至春秋时期诸侯国的疆界形态

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中国历史地理论丛 2018年第1期33卷 102-111,123页

作者：韩虎泰宝鸡文理学院周秦伦理文化与现代道德价值研究中心陕西宝鸡721013

《上海博物馆藏战国楚竹书》(四)收入一篇定名为《曹沫之陈》的古兵书,主要内容为春秋初期鲁庄公与曹沫之间关于对阵用兵之法的问对,其中涉及"交地"一词。此"交地"与《孙子·九地》中的"交地"为一。"交地"本为西周封邦建国时预留在各国... 详细信息

《上海博物馆藏战国楚竹书》(四)收入一篇定名为《曹沫之陈》的古兵书,主要内容为春秋初期鲁庄公与曹沫之间关于对阵用兵之法的问对,其中涉及"交地"一词。此"交地"与《孙子·九地》中的"交地"为一。"交地"本为西周封邦建国时预留在各国封疆之间的"空白"地,法理上属于周天子。平时各诸侯国可以通过"交地"进行交通往来,但却不能任意占有。春秋时期,周王对诸侯国的约束力下降,先王之制失效,列国争相扩张,蚕食土地,"交地"不仅是列国争夺的对象,同时也是各国之间的缓冲地带。"交地"在本质上和传世先秦文献中的"间地"、"郤地"或"隙地"并无二致,只是在不同语境下的称谓差异而已。因此,春秋时期列国之间的疆界并非都是错壤而处,封疆之间也存在着"间"、"隙"、"交"地这样具有一定宽度的中间区。

关键词：曹沫之陈封洫交地隙地间田疆界形态

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孔子思想人文之美探讨

芒种 2024年第3期 88-90页

作者：杨蕾宝鸡文理学院马克思主义学院

孔子思想具有极其丰富的人文内涵，他认为人性本善，提出“天地之性人为贵”，在政治思想方面他倡导用道德和礼教来治理国家，还积极运用礼乐来教化百姓，有力地推动了社会经济的稳定发展。在国家积极倡导复兴中华优秀传统文化的背景下... 详细信息

孔子思想具有极其丰富的人文内涵，他认为人性本善，提出“天地之性人为贵”，在政治思想方面他倡导用道德和礼教来治理国家，还积极运用礼乐来教化百姓，有力地推动了社会经济的稳定发展。在国家积极倡导复兴中华优秀传统文化的背景下，也需要对孔子思想的人文之美进行探究，深入挖掘孔子思想所蕴含的人文之美，以此对其思想进行全面解读，从而使其在新时代发挥出更大价值。本文从礼、乐、人格之美三个视角展开探讨，分析孔子思想所蕴含的人文之美，并深入挖掘其时代价值。

关键词：孔子思想人文美

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论周人的德性伦理

伦理学研究 2011年第2期 32-34页

作者：王兴尚宝鸡文理学院周秦伦理文化与现代道德价值研究中心陕西宝鸡721013

考察周人的德性伦理结构,可以发现宗教中至上神"天"与祖先神的分离,在伦理上表现为公德之"德"与私德之"孝"的分离,使得周人的德性理论突破了血缘关系的范围,成为天下邦国联盟的公共伦理规范。周人德性伦理的结构从纵向上看,是人的德性... 详细信息

考察周人的德性伦理结构,可以发现宗教中至上神"天"与祖先神的分离,在伦理上表现为公德之"德"与私德之"孝"的分离,使得周人的德性理论突破了血缘关系的范围,成为天下邦国联盟的公共伦理规范。周人德性伦理的结构从纵向上看,是人的德性与天的德性的合一,即"天人合德"。从横向上看,是领袖人物的德性与众民百姓的德性的合一:即"四方同德"。从界限上看,是上下内外的合一,即至善伦理与底线伦理的合一、文德与武德的统一。

关键词：德性伦理天人合德四方同德明德慎罚

从“天下伦理”到“责任伦理”:周秦国家伦理变迁与重构

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深圳大学学报（人文社会科学版） 2017年第3期34卷 62-66页

作者：王兴尚宝鸡文理学院周秦伦理文化与现代道德价值研究中心陕西宝鸡721013

秦国从古国、方国到帝国的伦理选择,为我们理解中国古代国家伦理变迁提供了一个典型案例。西周时代是一个以天命信念、德性伦理、礼乐文明为基础的"天下体系",幽王之祸,宣告了西周"天下体系"的崩解。在春秋战国无政府状态下,秦国经历了... 详细信息

秦国从古国、方国到帝国的伦理选择,为我们理解中国古代国家伦理变迁提供了一个典型案例。西周时代是一个以天命信念、德性伦理、礼乐文明为基础的"天下体系",幽王之祸,宣告了西周"天下体系"的崩解。在春秋战国无政府状态下,秦国经历了一系列残酷的生存竞争与自然选择,经过古国、方国、帝国三个发展阶段,秦国通过德性伦理、生存伦理、责任伦理的伦理选择,最后成为"霸王之国",实现了大国崛起。同时,西周创造的"天下体系"也被秦国的"帝国体系"取而代之。

关键词：秦国古国方国帝国德性伦理生存伦理责任伦理

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论秦国责任伦理结构

道德与文明 2011年第5期 76-80页

作者：王兴尚宝鸡文理学院陕西高校哲学社科重点研究基地周秦伦理文化与现代道德价值研究中心

春秋战国时代秦国发生了一次社会行动方式的转变:秦国抛弃了周人的德性信念伦理,取而代之的是讲求国家公利的责任伦理。这一伦理结构的转型,使得秦国区别于东方六国,成为不讲仁义、崇尚实力的"虎狼之国"。秦国责任伦理结构由三方面构成... 详细信息

春秋战国时代秦国发生了一次社会行动方式的转变:秦国抛弃了周人的德性信念伦理,取而代之的是讲求国家公利的责任伦理。这一伦理结构的转型,使得秦国区别于东方六国,成为不讲仁义、崇尚实力的"虎狼之国"。秦国责任伦理结构由三方面构成,其一,秦国责任伦理主体,具有特殊的生命意志、计算理性、霸道气质;其二,秦国责任伦理对象,主要是通过农业富国、军事强国,使秦国成为霸王之国;其三,秦国责任伦理规范,主要是家庭分户规范、连带责任规范、军爵等级规范、皇帝-郡县官僚规范。正是这种伦理结构的转变使秦国崛起于西方,最后扫平六国、一统天下,实现了霸王之业。

关键词：秦国责任伦理志业宗教公利价值霸王之业