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《中国漆器全集》读后记

文物 2003年第4期 78-84页

作者：何豪亮四川美术学院

20世纪90年代出版的《中国漆器全集》(福建人民出版社),将我国近半个多世纪出土的数以万计的漆器和过去数百年间的传世漆器,进行了系统的归纳、研究,对我国漆文化的产生和发展提供了形象具体的资料。但作者认为,书中有一些问题还需研究... 详细信息

20世纪90年代出版的《中国漆器全集》(福建人民出版社),将我国近半个多世纪出土的数以万计的漆器和过去数百年间的传世漆器,进行了系统的归纳、研究,对我国漆文化的产生和发展提供了形象具体的资料。但作者认为,书中有一些问题还需研究探讨,并提出这些问题和错误主要是由于对漆器工艺制作不熟悉和对漆器原材料使用不了解而造成的。

关键词：《中国漆器全集》中国漆器底胎工艺漆艺金银材料斑文漆犀皮漆雕填款彩铭文工种汉代素工上工漆工画工

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中华美学史的空间性

天津社会科学 2020年第4期4卷 128-136页

作者：杨春时四川美术学院

由于中国传统社会的前现代性,时间性还没有发生,中华美学史具有空间化的特性。从中华美学的历史观看,道和经不变,文亦不变。从中华美学思想的演变看,它没有产生美学思潮。中华美学思想的演变不是历史性的发展,而是文化性的更替,主要是... 详细信息

由于中国传统社会的前现代性,时间性还没有发生,中华美学史具有空间化的特性。从中华美学的历史观看,道和经不变,文亦不变。从中华美学思想的演变看,它没有产生美学思潮。中华美学思想的演变不是历史性的发展,而是文化性的更替,主要是南方文化与北方文化的冲突与融合,以及与之交织的儒家思想与道家思想的冲突与融合。中华美学史体现了美与善的分离倾向、情挣脱理的束缚的倾向、文脱离道而独立的倾向,但基本的空间框架没有改变。

关键词：中华美学史空间性儒家文化道家文化

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中华民国大学院美育社会化的推行与挫折

新美术 2022年第1期43卷 247-259页

作者：李颖四川美术学院

一大学院建院与美育设想的施行1927年6月7日,国民党102次中央执行委员会政治会议准蔡元培(1868—1940)等人提出的“教育行政委员会”呈请变更教育行政制度,仿效“法国制度以大学区为教育行政之单元”的教育新政正式进入试行阶段。^(1)... 详细信息

一大学院建院与美育设想的施行1927年6月7日,国民党102次中央执行委员会政治会议准蔡元培(1868—1940)等人提出的“教育行政委员会”呈请变更教育行政制度,仿效“法国制度以大学区为教育行政之单元”的教育新政正式进入试行阶段。^(1)“大学院”——这个在民国史上昙花一现的机构,实则承担了过去教育部的相关职务,只是为了不与过去教育机构的“腐败官僚”产生“密切之联想”,“所以舍教育部之名而以大学院名管理学术及教育之机构也”。

关键词：中央执行委员会教育行政制度民国史蔡元培试行阶段中华民国大学院美育教育新政

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中华美学思想的建构探源

文艺争鸣 2017年第8期 100-106页

作者：杨春时四川美术学院

一、中华美学发生的历史条件中华美学思想的发生具有特殊的历史文化环境,其一就是社会发生了根本性的变革。中华美学思想发端于春秋战国时代,其时中国社会经历了一个历史转折,就是由封建社会转向后封建社会。所谓封建社会,不是国内流行... 详细信息

一、中华美学发生的历史条件中华美学思想的发生具有特殊的历史文化环境,其一就是社会发生了根本性的变革。中华美学思想发端于春秋战国时代,其时中国社会经历了一个历史转折,就是由封建社会转向后封建社会。所谓封建社会,不是国内流行几十年的概念,而是指商周时期形成的封土建国制度,它大体上相当于欧洲中世纪的社会制度。

关键词：中华美学美学思想历史文化环境春秋战国时代封建社会社会经历社会制度历史条件

走向“一般观众”的新兴木刻风格建构——以胡一川抗战时期的实践为例

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美术 2022年第8期656卷 82-90页

作者：屈波四川美术学院

新兴木刻的风格建构与创作者、观者均有关系。新兴木刻以公开展览的方式走向“一般观众”,他们在接受木刻的同时也对木刻风格提出质疑,创作者因应现实情境,在古今中外的艺术资源中进行选择,调整风格,以此形成和观众的共享关系。胡一川... 详细信息

新兴木刻的风格建构与创作者、观者均有关系。新兴木刻以公开展览的方式走向“一般观众”,他们在接受木刻的同时也对木刻风格提出质疑,创作者因应现实情境,在古今中外的艺术资源中进行选择,调整风格,以此形成和观众的共享关系。胡一川抗战时期在延安和太行山根据地参与的木刻实践活动具有典型性,无论是其个人创作、展览还是带领鲁艺木刻工作团工作、创作与流动展览,均发挥了木刻作为抗战武器的作用。

关键词：新兴木刻胡一川艺术风格抗战艺术观众

异域、家乡和共同体——牛文藏族题材版画的一种解读

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文艺理论与批评 2017年第6期 141-154页

作者：邹建林四川美术学院

少数民族题材是新中国美术的一个重要方面,一般用以表达“民族团结”这个主题,但也不限于这一主题。在新中国美术史上,四川和重庆是创作少数民族题材绘画比较集中的地区,其代表性的画家是牛文和李焕民,以及后来的其加达瓦、徐匡、阿鸽... 详细信息

少数民族题材是新中国美术的一个重要方面,一般用以表达“民族团结”这个主题,但也不限于这一主题。在新中国美术史上,四川和重庆是创作少数民族题材绘画比较集中的地区,其代表性的画家是牛文和李焕民,以及后来的其加达瓦、徐匡、阿鸽等。对少数民族的兴趣甚至延伸到了1980年代的乡土绘画中。可以说,1949-79年的少数民族题材作品,构成了四川乡土绘画的“史前史”或隐性资源。

关键词：少数民族题材共同体中国美术史解读版画藏族家乡乡土绘画

耕读传家:论乡村振兴战略中农业遗产保护活化的文化逻辑

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贵州社会科学 2019年第5期 68-73页

作者：张颖四川美术学院

保护中华民族农业遗产的重要性炳如观火,但其保护活化如何成为乡村振兴的内生动力,仍是当下遗产理论和实践领域的难解谜局。东西方农业文化在思想、组织和技术上存有极大区别。一方面,僵化套用西方各类农业遗产公约的分类价值体系,会导... 详细信息

保护中华民族农业遗产的重要性炳如观火,但其保护活化如何成为乡村振兴的内生动力,仍是当下遗产理论和实践领域的难解谜局。东西方农业文化在思想、组织和技术上存有极大区别。一方面,僵化套用西方各类农业遗产公约的分类价值体系,会导致原本自在自为、整体统一的本土农业生产生活经验被切割甚至遮蔽;另一方面,中国遗产化进程中普遍存在的主体失位现象,还会导致遗产“继承性”中包含的归属与认同关系断裂。因此,在文化比较视野下进行反思性研究,正确把握农耕中国特有的“耕读传家”之文化逻辑,成为乡村振兴战略中农业遗产保护活化的关键命题。

关键词：耕读传家乡村振兴农业遗产文化逻辑认同

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中华美学思想的源流

东南学术 2018年第4期 180-188页

作者：杨春时四川美术学院

中华美学思想来源主要有儒家美学、道家美学和禅宗美学。儒家美学以善为美的本质,美为善的形式,有伦理主义的倾向。道家美学反对文明教化,以回归自然天性为美,有自然主义的倾向。禅宗的直观、顿悟的思想也影响了中国美学。儒、道、禅美... 详细信息

中华美学思想来源主要有儒家美学、道家美学和禅宗美学。儒家美学以善为美的本质,美为善的形式,有伦理主义的倾向。道家美学反对文明教化,以回归自然天性为美,有自然主义的倾向。禅宗的直观、顿悟的思想也影响了中国美学。儒、道、禅美学思想经历了《淮南子》、魏晋玄学、《文心雕龙》、宋代严羽顿悟说、明代李贽童心说等五个关节点,融为一体,并发展到最高形态。

关键词：中华美学儒家美学道家美学禅宗美学

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中华美学的基本概念群释义

天津社会科学 2018年第1期1卷 118-125页

作者：杨春时四川美术学院

中华美学表示审美意义的基本概念具有含混性、多元性的特点,不仅有美,还有妙、文、韵、乐、游等概念,这些历史地形成的美学概念构成了一个集群,它们从不同的角度和侧面表达了审美意义。这些概念各自都具有某种意义的局限,不能完整地表... 详细信息

中华美学表示审美意义的基本概念具有含混性、多元性的特点,不仅有美,还有妙、文、韵、乐、游等概念,这些历史地形成的美学概念构成了一个集群,它们从不同的角度和侧面表达了审美意义。这些概念各自都具有某种意义的局限,不能完整地表示审美的本质,但这些概念的意义之间互相对应、叠加、补充,展开了审美意义的空间,从而全面地揭示了审美的本质。

关键词：美妙文韵乐游