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西方汉学视阈下的中国道教研究

近代史研究 2024年第3期 4-21,M0003页

作者：陈建明四川大学道教与宗教文化研究所

西方人对中国道教的考察和研究是西方汉学的重要组成部分."道家"与"道教"的概念虽有区别,但在汉学研究领域可以用"道教"涵盖"道家".从13世纪末马可·波罗来中国游历至今,西方汉学对道教的考察和研究已持续8个世纪.根据研究队伍的更替和... 详细信息

西方人对中国道教的考察和研究是西方汉学的重要组成部分."道家"与"道教"的概念虽有区别,但在汉学研究领域可以用"道教"涵盖"道家".从13世纪末马可·波罗来中国游历至今,西方汉学对道教的考察和研究已持续8个世纪.根据研究队伍的更替和研究方法的变化,这一进程可分为游记汉学时期(13世纪末—1579)、耶稣会汉学时期(1579-1807)、近代多元汉学时期(1807-1945)和现代专业汉学时期(1945年至今).中国游记的作者不完全符合汉学家的身份,对道教的认识很肤浅.耶稣会士搜集研读了大量道教文献,但对道家持贬斥态度.近代多元汉学研究队伍由耶稣会士、基督新教传教士和专业汉学家组成.西方现代专业汉学家关注中国的历史与现实,对道教的研究既有深度也有广度,取得丰硕成果.西方的道教研究促进了中国传统文化在海外的传播,深刻地影响了西方社会的中国观.

关键词：西方汉学中国观道教文化交流

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晚清基督教传教士郭实猎眼中的道教与佛教

世界宗教文化 2024年第1期 126-134页

作者：李以清四川大学道教与宗教文化研究所

晚清基督新教传教士郭实猎于1838年出版英文专著《开放的中国》,辟专章介绍中国宗教。本文借助其独特视角,从基督教角度观察和理解晚清道教与佛教一一道教的基本信仰、崇信对象、理想的信仰生活,及所谓“道士”的实际生活;佛教的汉化及... 详细信息

晚清基督新教传教士郭实猎于1838年出版英文专著《开放的中国》,辟专章介绍中国宗教。本文借助其独特视角,从基督教角度观察和理解晚清道教与佛教一一道教的基本信仰、崇信对象、理想的信仰生活,及所谓“道士”的实际生活;佛教的汉化及与皇权的关系,清朝的佛教信仰及教徒的现状。郭氏对这些观察与经历,批判的同时或有欣赏,并非一概负面与偏颇。他清楚宗教典籍、教义、历史与现实境况的差异,亦尝试多维度地向西方展示中国宗教样貌。

关键词：晚清传教士郭实猎《开放的中国》道教与佛教

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论宋元道教黄箓斋坛中六幕的形成

宗教学研究 2024年第2期 33-38页

作者：孙瑞雪四川大学道教与宗教文化研究所

道教黄箓斋坛往往设有六幕位,用来供奉玄师、五帝、天师、三官、三师、监斋等神灵和祖师。从现存的道教科仪文献来看,六幕的设置虽托始于唐末五代杜光庭,但通过对六幕神位的排序、仪式、文书的详细考察,可以看出黄箓斋坛六幕的设置应是... 详细信息

道教黄箓斋坛往往设有六幕位,用来供奉玄师、五帝、天师、三官、三师、监斋等神灵和祖师。从现存的道教科仪文献来看,六幕的设置虽托始于唐末五代杜光庭,但通过对六幕神位的排序、仪式、文书的详细考察,可以看出黄箓斋坛六幕的设置应是南宋时期才形成的,并逐渐成为后世黄箓斋坛中固定的设置。

关键词：黄篆斋宋元道教六幕

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内部刊物时期的《宗教学研究》之历史贡献

宗教学研究 2024年第1期 7-12页

作者：朱越利四川大学道教与宗教文化研究所

1980年9月,四川大学设置了宗教学研究室。1982年8月,宗教学研究室创办了《宗教学研究》,为不定期内部刊物[为行文方便,此时期该刊表述为《宗教学研究》(内部刊物)]。1984年2月,宗教学研究室升格为宗教学研究所。至1985年2月,《宗教学研... 详细信息

1980年9月,四川大学设置了宗教学研究室。1982年8月,宗教学研究室创办了《宗教学研究》,为不定期内部刊物[为行文方便,此时期该刊表述为《宗教学研究》(内部刊物)]。1984年2月,宗教学研究室升格为宗教学研究所。至1985年2月,《宗教学研究》(内部刊物)一共出版了6期。((1))以上这些,都缘起于卿希泰先生的学术成就和学界影响。再后,宗教学研究所更名为道教与宗教文化研究所,新名沿用至今。在纪念《宗教学研究》创刊40周年之际,更加体会到《宗教学研究》(内部刊物)沉甸甸的分量。一陈垣《浅谈道教史研究的问题》是《宗教学研究》(内部刊物)第1期的第一篇。陈垣先生说:道教创始自汉朝,由道家形成为道教,有很长的历史,是中国古教之一。自昔儒释道三教并称,在中国历史上,道教也起过不少作用。我认为道教不仅对社会经济和人民生活有关,对医药卫生有关,而且道教的教义,也和哲学思想有关。就是在某些朝代的政治上也起了一定的影响。有些农民起义,就是托之于道教,以组织群众、宣传反抗的,有些秘密宗教,也和道教有所联系。

关键词：宗教学研究儒释道三教卿希泰内部刊物医药卫生秘密宗教陈垣学术成就

天主教在大渡河谷暨川康古道汉民聚落中传教活动研究

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宗教学研究 2024年第4期 147-153页

作者：张丽萍四川大学道教与宗教文化研究所

以四川泸定为中心的大渡河谷区域,为进出川康藏区的必经之地,旧有沈边、冷边等土司,近代以后为汉文化的聚居地区。近现代天主教在大渡河中段干流及支流河谷及山坡台地的传教活动,曾被外国传教组织作为川边地区的教会“柱石”。本文分析... 详细信息

以四川泸定为中心的大渡河谷区域,为进出川康藏区的必经之地,旧有沈边、冷边等土司,近代以后为汉文化的聚居地区。近现代天主教在大渡河中段干流及支流河谷及山坡台地的传教活动,曾被外国传教组织作为川边地区的教会“柱石”。本文分析大渡河谷天主教的成因、发展及其形态和功效,并发掘新文献对过去的一些错讹记述予以厘清。

关键词：大渡河谷茶马古道汉族农耕社区泸定天主教

彝文《劝善经》对《太上感应篇》的跨文化阐释研究

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宗教学研究 2024年第4期 126-131页

作者：何正金四川大学道教与宗教文化研究所

彝文《劝善经》主要流行于明清时期的武定罗婺彝族地区,是对《太上感应篇》的翻译和阐释之作。在对天人感应观念的阐释上,该经以天神“年耿纪”诠释“太上”,又以“天父母”诠释“上天”,其对天人关系的理解受其传统天神信仰与祖先崇拜... 详细信息

彝文《劝善经》主要流行于明清时期的武定罗婺彝族地区,是对《太上感应篇》的翻译和阐释之作。在对天人感应观念的阐释上,该经以天神“年耿纪”诠释“太上”,又以“天父母”诠释“上天”,其对天人关系的理解受其传统天神信仰与祖先崇拜的影响。在对善恶报应观念的理解上,该经推崇佛道两教神明为善神,这与罗婺彝族土司长期以来对佛道两教的支持和利用密不可分;而该经视其传统牛祭为恶习,并进一步宣扬牛禁思想,这一观念的转变深受中原地区文化传统的影响,但客观上也迎合了当地农业生产发展的需要。彝文《劝善经》对《太上感应篇》的跨文化阐释和理解过程是武定罗婺彝族社会自觉并主动融入中华文化圈的一个缩影。

关键词：《太上感应篇》劝善经天神佛道牛禁

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德藏《梵炁先天斗姥延龄谢罪宝忏》研究

宗教学研究 2024年第4期 24-33页

作者：孙伟杰四川大学道教与宗教文化研究所

德国柏林国家图书馆藏《梵炁先天斗姥延龄谢罪宝忏》,为清代大学士纳兰·明珠之妻觉罗氏抄写刊印的一部以延龄谢罪为主旨的道教忏仪文献。该忏原出自江苏松江府,极有可能由五十四代天师张继宗奉旨觐见时带入京城,继而传阅至觉罗氏。忏... 详细信息

德国柏林国家图书馆藏《梵炁先天斗姥延龄谢罪宝忏》,为清代大学士纳兰·明珠之妻觉罗氏抄写刊印的一部以延龄谢罪为主旨的道教忏仪文献。该忏原出自江苏松江府,极有可能由五十四代天师张继宗奉旨觐见时带入京城,继而传阅至觉罗氏。忏仪共分净坛、启圣、忏悔、朝礼、宣经、回向6大环节,主要摘引、改编自《太上北斗二十八章经》《太上九真妙戒金箓度命拔罪妙经》和《太上玄灵斗姆大圣元君本命延生心经》等道经。在启请的神真中,除以斗姥、北斗九星神为枢要外,多涉与炼度、考召有关之雷部神祇。觉罗氏这一印经奉道行为,为审视清早期道教礼斗文献在江南与京城间的传播路径、宗室女性的宗教生活提供了不可多得的案例。

关键词：《梵炁先天斗姥延龄谢罪宝忏》斗姥北斗九星觉罗氏道教礼斗

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禅宗视域下的审美客体

宗教学研究 2024年第2期 120-125页

作者：段玉明四川大学道教与宗教文化研究所

禅宗审美客体名曰“外境”,落脚于“一真法界”后,即不再有纯粹的审美客体。就其随缘生灭义言,外境都是真如本体一念无明的变现——万法即真如,现象即本体;就其不生灭义言,真如本体具有不生不灭、不缠不缚、自在无碍、离垢无染种种德性... 详细信息

禅宗审美客体名曰“外境”,落脚于“一真法界”后,即不再有纯粹的审美客体。就其随缘生灭义言,外境都是真如本体一念无明的变现——万法即真如,现象即本体;就其不生灭义言,真如本体具有不生不灭、不缠不缚、自在无碍、离垢无染种种德性。“尽是真如”语境下的外境,无不蕴藉着真如本体的某种或多种德性。若能领悟此之德性,外境即会带给禅宗僧人一种非同寻常的审美感受。

关键词：审美客体禅宗外境真如本体

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《道德经》与道教生命哲学的个体性问题

宗教学研究 2024年第1期 96-102页

作者：柴洪源四川大学道教与宗教文化研究所

生命哲学本身就意味着个体性,道教生命哲学的个体性更是独树一帜,其对生命体验及意义的关注充分体现了对个体生命存在的重视。生命哲学的个体性问题离不开对“生命”来源、形态及个体和他者及群体之生存状态的讨论,对应至道教生命哲学之... 详细信息

生命哲学本身就意味着个体性,道教生命哲学的个体性更是独树一帜,其对生命体验及意义的关注充分体现了对个体生命存在的重视。生命哲学的个体性问题离不开对“生命”来源、形态及个体和他者及群体之生存状态的讨论,对应至道教生命哲学之中,就是对道、气、形神及自然观的论述,讲求道气同一、形神并重及个体与他者、群体的融洽相处。从上述三个维度阐述《道德经》中道教生命哲学的个体性特征,得出个体性问题发展的一般规律。书中已有“爱身”“重生”之思想,对个体性基本问题和原则都做出了回应;但受时代背景限制,其个体性学说隐而未发,个体的生命意识尚属自发阶段。

关键词：生命哲学《道德经》融洽相处生存状态个体性自发阶段道教生命意识