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美国三重危机的伦理学检审

伦理学研究 2024年第3期 77-88页

作者：靳凤林中央党校(国家行政学院)哲学部

进入21世纪以来,美国由于自身面临的深刻矛盾,其所作所为与人类深度全球化的发展大势背道而驰。具体表现为经济层面贫富差距日渐拉大、价值分配机制结构性扭曲和全球不平等的广泛扩散;政治层面两极分化加速、金钱政治盛行并使之向全球蔓... 详细信息

进入21世纪以来,美国由于自身面临的深刻矛盾,其所作所为与人类深度全球化的发展大势背道而驰。具体表现为经济层面贫富差距日渐拉大、价值分配机制结构性扭曲和全球不平等的广泛扩散;政治层面两极分化加速、金钱政治盛行并使之向全球蔓延;社会层面种族歧视体系化、社会撕裂持续加剧、全球正义难以落实。从历史伦理学的视角看,这种经济失衡、政治失能、社会失序现象之所以日趋严重,与美国自我中心论的高度膨胀、伪善现象的深度弥漫、自我革新能力日渐衰竭密不可分。这说明在世界百年未有之大变局中,其制度体系赖以生存的价值根基正在发生动摇,一种人类文明新形态即将应运而生。

关键词：帝国经济失衡政治失能社会失序人类文明新形态

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守正创新:文化传承理论在新时代的发展

华东师范大学学报（哲学社会科学版） 2024年第3期56卷 1-10,175页

作者：黄力之中共上海市委党校哲学部上海200233

在文化的时间关系上,习近平文化思想的支点是守正创新,只有正确进行守正创新,文化自信才能充分自觉。文化传承起于文化发展的最初历史阶段,由家庭与社会的口口相传发展到简单的审美符号相传,具有无意识的特点。马克思的文化传承思想强... 详细信息

在文化的时间关系上,习近平文化思想的支点是守正创新,只有正确进行守正创新,文化自信才能充分自觉。文化传承起于文化发展的最初历史阶段,由家庭与社会的口口相传发展到简单的审美符号相传,具有无意识的特点。马克思的文化传承思想强调了文化传统随着社会经济基础的断裂而断裂。列宁在文化政策上保护了传统文化,但在理论上不相信统一的民族文化的存在。毛泽东受新文化运动的影响,对传统文化最初有较多批评,后来形成明确的理论表述,即“批判继承”。在新时代,随着中国崛起,其文化形象成为突出的亟待解决的问题,习近平文化思想则顺应了时代发展需要。守正创新一方面确认了对传统的自觉传承,在此基础上承认文化自信高于政治与理论的自信,另一方面用具有明确的价值性的“守正”取代一般性的“批判继承”,然后明确提出要创新出中华民族的现代文明,继承了新文化运动的创新精神。

关键词：习近平文化思想文化传承守正创新

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“让传统文化成为现代的”:处理马克思主义与儒家文化关系的基本原则

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思想理论教育 2024年第6期 41-47页

作者：黄力之中共上海市委党校哲学部上海200233

“让中华优秀传统文化成为现代的”既是指用马克思主义来推进中华文化的现代化,也是处理马克思主义与中国传统文化之关系的基本原则。在20世纪的中国革命中,先进的知识分子为什么选择了马克思主义而舍弃了儒家文化呢?这必须在理论上和... 详细信息

“让中华优秀传统文化成为现代的”既是指用马克思主义来推进中华文化的现代化,也是处理马克思主义与中国传统文化之关系的基本原则。在20世纪的中国革命中,先进的知识分子为什么选择了马克思主义而舍弃了儒家文化呢?这必须在理论上和实践上去回答。儒学与封建王朝的密切关系是秦汉以来的一个基本事实。在1840年以来的思想文化选择中,马克思主义的优势和儒家思想的劣势是:马克思主义持社会进步观,儒家持社会倒退观;马克思主义促进社会现代化,儒家持农业社会观;马克思主义主张人的自由发展,儒家以秩序否定人的自由。在中国式现代化这个概念中,如果说马克思主义是与现代化紧密联系的话,那么儒家文化以及整个中国传统文化便与中国式有着内在联系了,这就是今天依然需要弘扬中华优秀传统文化的全部理由,也是让“中华优秀传统文化成为现代的”这个论断的完整内涵。

关键词：马克思主义儒家文化中华优秀传统文化

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中国文化主体性与文化自信的历史逻辑

上海文化 2024年第4期 12-19页

作者：黄力之中共上海市委党校哲学部

“天行健,君子以自强不息”是中国文化精神的主体性存在。基于“天人合一”的中国宇宙观表述,中华民族的自强不息文化精神是顺天道而立的。自强不息精神作为中国文化主体精神,不断为中国历史所证实。中华民族之所以能够战胜种种内忧外患... 详细信息

“天行健,君子以自强不息”是中国文化精神的主体性存在。基于“天人合一”的中国宇宙观表述,中华民族的自强不息文化精神是顺天道而立的。自强不息精神作为中国文化主体精神,不断为中国历史所证实。中华民族之所以能够战胜种种内忧外患,靠的就是自强不息的主体性文化精神。在封建主义统治的时期,由于阶级对立关系的存在,统一的民族文化分裂为相对对立的“两种文化”。对统治者来说,被统治阶级的自强不息显然会带来对统治秩序的损害,因此,销蚀被统治阶级的自强不息精神是统治者的必然选择。新文化运动是中国自强不息精神的新自觉,先进人物在学习借鉴西方先进思想时,同时也激活了中华优秀传统文化中反僵化和创新的因素,复兴了历史上的自强不息精神。

关键词：中国文化主体性文化自信天人合一自强不息

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论敬重作为道德动机的可能性

伦理学研究 2024年第3期 106-113页

作者：何佳慕东北师范大学马克思主义学部哲学院亚利桑那大学哲学院

“敬重”作为道德法则对意志产生的情感,被康德确立为动机的主观规定根据,然而介于感性与知性之间的“敬重”概念具有模糊性,这在康德理性主义框架中引起了关于“敬重能否作为道德动机”的当代争议。动机理智主义认为对道德法则的认知... 详细信息

“敬重”作为道德法则对意志产生的情感,被康德确立为动机的主观规定根据,然而介于感性与知性之间的“敬重”概念具有模糊性,这在康德理性主义框架中引起了关于“敬重能否作为道德动机”的当代争议。动机理智主义认为对道德法则的认知足以驱动道德行动,动机情感主义则认为道德行动的产生不仅需要对道德法则的认知,同时也需要敬重情感。事实上,敬重情感不仅能够作为道德动机,而且是道德行动实现过程中不可或缺的环节。在主观意志层面,有限理性存在者具有自由抉择的能力,使我们能够朝向道德法则所指引的方向作出选择;在行动发生领域,敬重情感对心灵产生肯定性和否定性双重影响,推动有限理性存在者按照具有普遍法则形式的准则行动。由此,敬重情感与对道德法则的认知统一于有限理性存在者的意志当中,共同促进道德行动的实现。

关键词：敬重道德动机意志道德法则道德情感

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人类文明新形态视域下的中华伦理文明创新

伦理学研究 2024年第2期 10-17页

作者：何建华中共浙江省委党校(浙江行政学院)哲学部

中华伦理文明创新是构建人类文明新形态的重要基础和题中之义。在世界百年未有之大变局中,构建人类文明新形态首先需要伦理支撑。以和谐共生、万物一体、大道为公、人类命运共同体为特质的当代中华伦理文化是具有伦理文明意义的伦理创新... 详细信息

中华伦理文明创新是构建人类文明新形态的重要基础和题中之义。在世界百年未有之大变局中,构建人类文明新形态首先需要伦理支撑。以和谐共生、万物一体、大道为公、人类命运共同体为特质的当代中华伦理文化是具有伦理文明意义的伦理创新,对于建设人类文明新形态至关重要。人类文明新形态应当是一种新的伦理实体,在伦理道德、伦理制度、伦理关系、伦理秩序、道德情感、伦理文化等方面具有新的特征。应该以和谐共生、万物一体、大道为公、人类命运共同体为新的生长点,从伦理道德、伦理制度、伦理关系、伦理秩序、道德情感、伦理文化等方面全方位推进中华伦理文明创新,为构建人类文明新形态提供伦理支撑。

关键词：人类文明新形态中华伦理文明创新伦理实体新型伦理文明建设

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辩证法对象的嬗变:从康德、黑格尔到马克思

哲学研究 2024年第1期 47-55页

作者：陈士聪东北师范大学马克思主义学部哲学院

康德把辩证法的对象定义为超验领域中的理念,认为人类理性通过辩证法的演绎所获得的理念不是真理而是幻相。康德通过幻相的辩证法证明,理性运用知性范畴不能把握理念,从而导致形式与内容的二元对立。黑格尔认为作为辩证法对象的理念是... 详细信息

康德把辩证法的对象定义为超验领域中的理念,认为人类理性通过辩证法的演绎所获得的理念不是真理而是幻相。康德通过幻相的辩证法证明,理性运用知性范畴不能把握理念,从而导致形式与内容的二元对立。黑格尔认为作为辩证法对象的理念是一切领域中的最高真理,但理念并不是理性进行推理的结果,而是自在自为的存在。黑格尔通过理念的辩证法演绎实现了形式与内容的统一,这种统一“和解”了社会内部矛盾。马克思否定了神秘的理念,认为辩证法的对象是人类通过实践实现的“自由人联合体”,这使得马克思辩证法超越了黑格尔辩证法的“和解”特质,彻底揭露和批判了资本主义社会的矛盾。辨析辩证法的对象,有助于我们把握从康德辩证法、黑格尔辩证法到马克思辩证法的逻辑嬗变。

关键词：辩证法康德黑格尔马克思

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“类哲学”创想的三重主题

吉林大学社会科学学报 2024年第4期 45-55+235-236页

作者：胡海波东北师范大学马克思主义学部哲学院

高清海先生从20世纪90年代初开始他的“类哲学”创想。“类哲学”可以视为当代中华民族创造“哲学自我”的一种新的哲学形态。理解高清海先生的“类哲学”创想，必须把握住“类哲学”的三重主题——人性主题、现实主题与生命主题。高清... 详细信息

高清海先生从20世纪90年代初开始他的“类哲学”创想。“类哲学”可以视为当代中华民族创造“哲学自我”的一种新的哲学形态。理解高清海先生的“类哲学”创想，必须把握住“类哲学”的三重主题——人性主题、现实主题与生命主题。高清海先生自1990年开始重点关注与研究“人”的问题，把“人”作为哲学的主题，实现了哲学观念的变革，也开启了“类哲学”创想的思想历程，人性主题也就构成了高清海先生创想“类哲学”的哲学主题。市场经济研究把“人”的哲学主题创造性地推向一个新的境界，为高清海先生的“类哲学”创想提供了一个时代性的现实主题。高清海先生的类哲学创想与思想建构是围绕着人的“类生命”这一主题具体展开的，是在人类走向“类时代”的语境中思考与表达人的“类生命”和“类本性”的未来哲学问题。类哲学的三重主题也应当是我们面向未来的哲学研究与思想创造的哲学基础。

关键词：类哲学人类生命哲学自我

谢林与黑格尔哲学路径平议——以后期论述为中心

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山西大学学报(哲学社会科学版) 2024年第2期47卷 1-10页

作者：庄振华陕西师范大学马克思主义学部/哲学学院

在西方特有的形式感驱动之下，各时代创制的一系列“形式-质料”二元架构规定着当时的生活方式与世界眼光，到了(广义)现代科学中更是形成一种无所不包、看似自足的理知世界。谢林洞察到理性只能把握可能性，理知世界只能涵盖先天必然... 详细信息

在西方特有的形式感驱动之下，各时代创制的一系列“形式-质料”二元架构规定着当时的生活方式与世界眼光，到了(广义)现代科学中更是形成一种无所不包、看似自足的理知世界。谢林洞察到理性只能把握可能性，理知世界只能涵盖先天必然性，因而传统形而上学作为纯粹唯理论哲学是达不到绝对本原以及由其造就的万物的个别性、现实性的，而绝对本原作为绝对现实性只能通过神话与启示(尤其是后者)来“叙述”。谢林对理知世界面临的危险的揭示，具有不可替代的重要性。然而从黑格尔《逻辑学》的角度看来，理知世界其实在每个层面都有突破自我封闭化的潜力，理知世界及其所体现的可理知的宇宙秩序本身就构成切合人类生活实情的另一种现实性，同样是不可忽视的神性存在。反观谢林式肯定哲学，它貌似还本原于本原，实质上有将绝对者的自由变相理性化并落入二元设定陷阱的危险。后人不宜对这两种哲学路径进行简单臧否，反而应当将其置于历史大背景之中如实看待，并尽可能地汲取其中的思想营养。

关键词：谢林黑格尔理知世界肯定哲学《逻辑学》