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帝国的“蓝色公路”:《水经注》的空间想象

华东师范大学学报（哲学社会科学版） 2024年第1期56卷 38-56,176页

作者：田晓菲美国哈佛大学东亚语言与文明系美国波士顿02138

考察北魏郦道元(?—527)的《水经注》,可以从两个角度出发重构《水经注》的文本生态,以求阐明此巨著之意义与价值。其一将郦道元的作品置于经注传统的语境脉络中,一方面强调注经者所面临的局限,另一方面也指出注疏相对于原始文本的创造... 详细信息

考察北魏郦道元(?—527)的《水经注》,可以从两个角度出发重构《水经注》的文本生态,以求阐明此巨著之意义与价值。其一将郦道元的作品置于经注传统的语境脉络中,一方面强调注经者所面临的局限,另一方面也指出注疏相对于原始文本的创造潜力;其二,让郦道元的著作与同时代的南方山水写作进行对话,强调该著作在空间感知和空间表现方面的独特模式。由此提出,郦道元基于帝国想象,构建了一套由江河组成的基础设施体系,这套江河系统可以被视作以人工运河来佐助自然江河的中古隋唐政体的有力象征。

关键词：郦道元水经注帝国空间感知空间表现山水写作注疏

“大河三部曲”与巴蜀风土建筑的空间观念——兼论地方小说在风土建筑研究中的作用

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建筑学报 2024年第4期 114-119页

作者：江攀杜宇潇米兰理工大学建筑与城市研究系意大利哈佛大学东亚语言与文明系美国

聚焦李劼人于1930年代创作的以晚清时期的成都为时空背景的地方小说“大河三部曲”中郝姓士绅的宅院,结合小说文本,参考民居实例复原其平面布局;进而梳理郝家在宅院中日常生活、仪式和会客的场景;并通过分析不同关系人物的活动与建筑布... 详细信息

聚焦李劼人于1930年代创作的以晚清时期的成都为时空背景的地方小说“大河三部曲”中郝姓士绅的宅院,结合小说文本,参考民居实例复原其平面布局;进而梳理郝家在宅院中日常生活、仪式和会客的场景;并通过分析不同关系人物的活动与建筑布局的关系,讨论巴蜀地区传统风土宅院的空间观念;最后探讨了利用地方小说来解读传统风土建筑的意义及局限。

关键词：风土建筑建筑人类学地方小说巴蜀李劼人大河三部曲

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彷徨之始：论鲁迅《破恶声论》的内在矛盾

南方文坛 2024年第3期 137-143页

作者：胡志德孙霄美国加州大学洛杉矶分校东亚语言与文化系西安外国语大学中国语言文学学院

1860年，清王朝在短短20年之内再次落败于英法两国。其后一些中国思想家试探性地转向西方寻求强国之道，以挽救岌岌可危的帝国，但这样有远见的人却寥寥无几。他们并未对中国文化的优越性产生怀疑，因而通常是在国家军事化领域获取技术...

1860年，清王朝在短短20年之内再次落败于英法两国。其后一些中国思想家试探性地转向西方寻求强国之道，以挽救岌岌可危的帝国，但这样有远见的人却寥寥无几。他们并未对中国文化的优越性产生怀疑，因而通常是在国家军事化领域获取技术支援，以此来抗衡那些曾经以强大军事实力战胜他们的西方敌手。彼时被引进来的西方事物几乎都被视为中西文明对峙下较低等一方的无关紧要的产品。1895年，中国被后来居上的军事强国日本击败。日本也曾问道西方，以探寻崛起之路，而其问道的初始时间，却要比中国晚几年，但因其彻底的西方化，使军事实力迅速增强。

关键词：

来源：博看期刊评论

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全球视野下的清代

美术大观 2024年第5期 24-35页

作者： [荷]何安娜陈怡(译) 哈佛大学东亚语言与文明系英国华威大学历史学系英国国家学术院中央美术学院

本文将证明19世纪的中国仍然按千百年来的惯例,以多元形式来维持与广阔世界的联系。与此同时,全球范围内人口、物品以及思想的快速流动也给中国带来了全方位的变革。清朝流动人口离开国土,成为新社区的一部分,为整个东南亚和周边地区创... 详细信息

本文将证明19世纪的中国仍然按千百年来的惯例,以多元形式来维持与广阔世界的联系。与此同时,全球范围内人口、物品以及思想的快速流动也给中国带来了全方位的变革。清朝流动人口离开国土,成为新社区的一部分,为整个东南亚和周边地区创造了繁荣的物质条件和知识创新的场域。19世纪后半期,因遭到欧洲及日本侵略而被迫开放的通商口岸,改变了原有的制度,带来了新的技术和器物,让清王朝以及清朝公民的物质文化达到另一个高度。同时,随着人与物品的流动而产生的思想交流,创造出一种新的思想氛围。这些背景为19世纪末20世纪初的改革与革命奠定了一定基础。

关键词：全球性广州通商口传教士物质文化 “混合”

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宫姬之回归: 历史性鬼故事与朝代覆亡

南京师范大学文学院学报 2024年第1期 167-188页

作者：蔡九迪郭文仪(译) 芝加哥大学东亚语言文明系芝加哥中国人民大学国学院北京100872

论文讨论了一种特殊类型的鬼故事,被称为“历史性鬼故事”,这类鬼故事通常以历史“受难者”或牺牲者为中心,其主题与个体死亡的故事紧密相关,隐喻了王朝的覆灭及由此产生的创伤。论文从十七世纪六种“林四娘”故事展开讨论,通过比较这... 详细信息

论文讨论了一种特殊类型的鬼故事,被称为“历史性鬼故事”,这类鬼故事通常以历史“受难者”或牺牲者为中心,其主题与个体死亡的故事紧密相关,隐喻了王朝的覆灭及由此产生的创伤。论文从十七世纪六种“林四娘”故事展开讨论,通过比较这些版本,对林四娘故事进行了类型区分,分析了故事的变体以及与之类似的“宫姬归来”的故事。“宫姬回归”的情节在怀古文学中占据主导地位,表达了对王朝辉煌和衰落的追悼。作者以林四娘故事为例,展示了“宫姬回归”类型的鬼故事如何成为悼明文化工程的一部分,使旧朝记忆重新浮现并最终得到安抚。这一过程突显了历史性鬼故事的独特意义,深刻探讨了这些故事与王朝覆灭的历史记忆之间的变化和蜕变。

关键词：历史性鬼故事王朝覆灭宫姬回归林四娘故事明清易代

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华语语系文学:边界想像与越界建构

中山大学学报（社会科学版） 2006年第5期46卷 1-4页

作者：王德威哈佛大学东亚语言文化与文明系

有鉴于20世纪中以来海外华文文学/文化的蓬勃发展,汉语或中文一词已经不能涵盖这一时期文学生产的驳杂现象。尤其在全球化和后殖民观念的激荡下,我们对国家/区域与文学间的对话关系,必须作出更灵活的思考。“中国至上论”的学者有必要... 详细信息

有鉴于20世纪中以来海外华文文学/文化的蓬勃发展,汉语或中文一词已经不能涵盖这一时期文学生产的驳杂现象。尤其在全球化和后殖民观念的激荡下,我们对国家/区域与文学间的对话关系,必须作出更灵活的思考。“中国至上论”的学者有必要对这块领域展现企图心,如此才能体现“大”中国主义的包容性;而以“离散”观点出发的学者必须跳脱顾影自怜的“孤儿”/“孽子”情结,或自我膨胀的阿Q精神。在今天,文化、知识讯息急剧流转,空间的位移、记忆的重组、族群的迁徙以及网络世界的游荡,已经成为我们生活经验的重要面向。为此,如下这组文章分别围绕中心议题,从华语语系文学概念(王德威)、新加坡后殖民典范书写中的鱼尾狮个案(王润华)、本土性的可能与限制(朱崇科)等角度重新立论,力图给华语文学的研究带来新的进路与突破。

关键词：华语语系文学鱼尾狮后殖民问题意识

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现代性下的抒情传统

复旦学报(社会科学版) 2008年第6期 2-13页

作者：王德威哈佛大学东亚语言文化系

本文的讨论以沈从文(1902年-1988年)、陈世骧(1912年-1971年),以及捷克汉学家普实克(Jaroslav Pru。ek,1906年-1980年)为坐标。这三人的立场、国籍不同,发言的位置有异,但他们不约而同,都企图在现代语境里重新认识抒情传统。他们的洞... 详细信息

本文的讨论以沈从文(1902年-1988年)、陈世骧(1912年-1971年),以及捷克汉学家普实克(Jaroslav Pru。ek,1906年-1980年)为坐标。这三人的立场、国籍不同,发言的位置有异,但他们不约而同,都企图在现代语境里重新认识抒情传统。他们的洞见让我们理解中国文学的现代性问题不能由革命、启蒙的话语一以蔽之;而他们的不足也显示抒情"传统"与现代性交会下,有待继续思辩厘清的盲点。而本文建议陈、沈、普的论述为我们示范了三项课题:"兴与怨"、"情与物"、"诗与史"。

关键词：抒情传统现代性主体性 “兴与怨” “情与物” “诗与史”

《楚辞》的启示:略述李贺诗歌创作的“巫”心态

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文学评论 1993年第4期 96-104,88页

作者：罗秉恕哈佛大学东亚语言文化系

杜牧《李长吉歌诗序》是现存李贺诗歌评论中最早的一段文字。《序》中概括李贺的诗风说: 盖《骚》之苗裔。理虽不及,辞或过之。《骚》有感怨刺怼,言及群臣理乱,时有以激发人意。乃贺所为,得无有是?贺能探寻前事。

关键词：李贺诗歌创作楚辞诗歌评论创作模式语言技巧屈原九歌杜牧启示

论停滞与失败——思想意识形态与历史:两个初步的问题(之一)

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清华大学学报（哲学社会科学版） 2006年第2期21卷 5-15页

作者：包弼德哈佛大学东亚语言文明系

理学作为一种思想体系受到朝廷的推崇,并作为科举考试的组成部分。在20世纪,对理学的看法发生了分歧。有人认为理学是智识与科学进步的障碍,中国要想走向现代化就必须摆脱理学。关于中国在12世纪后进入长时期停滞的看法,历史学界一般都... 详细信息

理学作为一种思想体系受到朝廷的推崇,并作为科举考试的组成部分。在20世纪,对理学的看法发生了分歧。有人认为理学是智识与科学进步的障碍,中国要想走向现代化就必须摆脱理学。关于中国在12世纪后进入长时期停滞的看法,历史学界一般都不赞成了,但读者的这种看法还比较强烈。对于中国历史的一些基本特征的认识需要重新检验,比如中国文化不是只有一个起源;中国并非与外界隔离并拒绝外界影响;中国的政治体制不是绝对独裁;中国文化并没有一个纯正的“正统”或“道统”(orthodox);中国人并非没有自主的完整实体的“自我”观念。学者在实际研究中往往把中国当作一个实体民族或一个连续不断的文明体,这种观念并不太准确,实际是误解了China的原意。

关键词：理学意识形态正统传统思想意识形态