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“一流”与“二流”之外

北京大学学报（哲学社会科学版） 1996年第4期33卷 24-25页

作者：舒炜北大中文系

“一流”与“二流”之外舒炜北大中文系硕士生严耕望在《钱穆宾四先生与我》（台湾商务印书馆，１９９２年）的小册子里回忆起四十年代钱穆的教诲，现抄录如下：我们读书人，立志总要远大，要成为领导社会、移风易俗的大师，这才是第一... 详细信息

“一流”与“二流”之外舒炜北大中文系硕士生严耕望在《钱穆宾四先生与我》（台湾商务印书馆，１９９２年）的小册子里回忆起四十年代钱穆的教诲，现抄录如下：我们读书人，立志总要远大，要成为领导社会、移风易俗的大师，这才是第一流学者！专守一隅，做得再好，也只是...

关键词：学术思想界严耕望尊德性与道问学学术工作历史考证思想语境文化论争历史阐释民族文化王国维

莊、屈《漁父》中的儒、道生命情調詮釋與比較

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诸子学刊 2013年第1期 171-180页

作者：王志楣政大中文系

一、前言《莊子·漁父》與《楚辭·漁父》皆為中國思想史與文學史上的魅力之作,兩篇亦有諸多巧合之處,簡言之,兩篇均屬代表先秦時代範圍之文獻,並用了相同的篇名,且通篇幾乎都是漁父與另一主人翁的對話1,文中充滿儒、道之辨的色彩。《... 详细信息

一、前言《莊子·漁父》與《楚辭·漁父》皆為中國思想史與文學史上的魅力之作,兩篇亦有諸多巧合之處,簡言之,兩篇均屬代表先秦時代範圍之文獻,並用了相同的篇名,且通篇幾乎都是漁父與另一主人翁的對話1,文中充滿儒、道之辨的色彩。《莊子·漁父》中,漁父對代表儒家的孔子陳言;孔子身為'仁義禮智'的倡導者,欲仕不得仕的窘況,使其理想抱負無法伸展。

关键词：儒家中國窘況文學史欲仕教條漁父

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天下有至樂——論《莊子》之“樂”

诸子学刊 2010年第1期 129-147页

作者：王志楣政大中文系

一、前言樂與苦是人在世間生活的重要感受,也是一種人生態度①。離苦得樂,是古今中外許多人追求的人生目標;快樂主義,在西方也是一種相當流行的思想②,不過在中國歷史上,由於較爲含蓄保守的民族性格,直接論述樂與苦者不多,而是多將快樂... 详细信息

一、前言樂與苦是人在世間生活的重要感受,也是一種人生態度①。離苦得樂,是古今中外許多人追求的人生目標;快樂主義,在西方也是一種相當流行的思想②,不過在中國歷史上,由於較爲含蓄保守的民族性格,直接論述樂與苦者不多,而是多將快樂與苦惱的衡量,轉化爲對道德價值善惡的討論,即'樂'屬於'善'、'苦'屬於'惡'。宋明儒家的道學先生們曾把'尋孔顔樂處,所樂何事'視爲要務認真地探討過③。

关键词：中國所樂道學價值民族人生論述樂性格

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道是無情卻有情——論《莊子》之情

诸子学刊 2009年第1期 135-152页

作者：王志楣政大中文系

一、前言近年來有關古代性情思想的出土文獻面世1,使得'情'這一重要的中國哲學範疇也愈來愈受到學界關注2;引起注意的原因,不僅僅在於它思想或文學美學上的重要性,更在於對它本身理解的歧義性3。由於探討這一概念時,研究視角、層面的不... 详细信息

一、前言近年來有關古代性情思想的出土文獻面世1,使得'情'這一重要的中國哲學範疇也愈來愈受到學界關注2;引起注意的原因,不僅僅在於它思想或文學美學上的重要性,更在於對它本身理解的歧義性3。由於探討這一概念時,研究視角、層面的不同,因此對'情'之内涵與外延的挖掘程度也不一樣,類似的情況亦見於《莊子》,如果將《莊子》與其同時或之前的重要著述相比(特别是儒家或被儒家遵奉的典籍),可以發現一個啓人思考的現象,即《莊子》

关键词：儒家無情思想外延文學美學情況視角

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叶嘉莹先生的诗教特色

北京大学学报（哲学社会科学版） 2014年第4期51卷 60-71页

作者：齐益寿台湾大学中文系

中华诗教可大致分为前后两个阶段:从春秋至两汉是前一阶段,从魏晋至今是后一阶段。前一阶段是站在用诗的角度,以《诗三百》作为言志、悟理的媒介,产生了孔子"兴观群怨"的诗教和汉儒温柔敦厚的诗教。后一阶段是站在作诗、评诗的角度,而... 详细信息

中华诗教可大致分为前后两个阶段:从春秋至两汉是前一阶段,从魏晋至今是后一阶段。前一阶段是站在用诗的角度,以《诗三百》作为言志、悟理的媒介,产生了孔子"兴观群怨"的诗教和汉儒温柔敦厚的诗教。后一阶段是站在作诗、评诗的角度,而以诗歌的创作、评赏以及诗歌审美理论的探索,也就是以文人诗的传统为诗教。叶嘉莹先生将一生奉献给中国古典诗词,无论在诗词的创作、评赏以及审美理论探索各方面,都取得惊人的成就,故其诗教的性质,似应属第二阶段,即文人诗传统的诗教才是。然而先生的诗教内涵并不以此为限,而是也斟酌吸收了前一阶段汉儒伦理教化的诗教,并且既凸显又深化孔子诗教中"兴"的作用,从孔子侧重于作人、悟理方面的"兴",深入到情意领域的兴发感动之力与美。因此先生的诗教特色,是从孔子的"兴观群怨"提炼出诗歌中兴发感动生生不已生命力量,作为其诗教的核心,并以诗歌的创作、评赏以及美学理论的探索为其诗教展演的舞台,可说是前后两阶段诗教的集大成者。

关键词：叶嘉莹诗教兴观群怨温柔敦厚

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《汉书》李陵书写的深层意涵

文学遗产 2010年第1期 18-23页

作者：何寄澎台湾大学中文系

《汉书》里有关李陵的章节是全书十分秀异的片段,其不同于《汉书》一贯工整拘谨的语言风格,难得地从李陵的处事性格与心理反应入手,描画出李陵生命深刻的悲剧性,可说直接承袭了司马迁《报任安书》为李陵所塑造的悲剧英雄形象。从近似司... 详细信息

《汉书》里有关李陵的章节是全书十分秀异的片段,其不同于《汉书》一贯工整拘谨的语言风格,难得地从李陵的处事性格与心理反应入手,描画出李陵生命深刻的悲剧性,可说直接承袭了司马迁《报任安书》为李陵所塑造的悲剧英雄形象。从近似司马迁语言风格的笔致,到主配角人物轻重、隐显异位的曲笔,班固对此一败军之将如此"唯恐不尽"的处理方式,不仅显示了其不逊于司马迁的才华,亦借由笔下对李陵的认同,反映出班固对司马迁的同情与理解。更直接地说,《李陵传》乃是班固为司马迁而写的──中国古典文学自《楚辞》以下所形成的"同情共感"传统,在此又以一新面貌展现。

关键词：班固李陵司马迁同情共感

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魏晋南北朝寺庙园林文学的文体学思考

上海师范大学学报（哲学社会科学版） 2017年第5期46卷 91-98页

作者：王力坚台湾“中央”大学中文系

魏晋南北朝寺庙园林文学在"游观-赋作"的模式、悟道与审美交集的"禅行教化"功能、多样景观的描写以展现借景艺术的魅力等方面,有不容忽视的成就表现。魏晋南北朝寺庙园林文学的文体外在要素当为寺庙园林及佛理玄思,两者是互为依存、相... 详细信息

魏晋南北朝寺庙园林文学在"游观-赋作"的模式、悟道与审美交集的"禅行教化"功能、多样景观的描写以展现借景艺术的魅力等方面,有不容忽视的成就表现。魏晋南北朝寺庙园林文学的文体外在要素当为寺庙园林及佛理玄思,两者是互为依存、相辅相成的关系,前者可视为后者的对象化显像,后者则借助前者得以更充分且形象地彰显;其文体内在要素的空灵禅意及清丽风貌,则对应寺庙园林及佛理玄思而产生,亦使寺庙园林及佛理玄思得以从哲学∕园艺学(植物学、地理学)范畴转入文学∕美学范畴,从而构成独特的审美规范。作为一种具有丰富内涵的文体形态,魏晋南北朝寺庙园林文学更加彰显了其在文学史上承前启后的地位与意义。

关键词：魏晋南北朝寺庙园林文学游观-赋作禅行教化借景文体学

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清代经世思潮

孔子研究 1996年第1期 53-60页

作者：何佑森台湾大学中文系

一、儒学中的四个基本观念经世、事功、功利、义理等四个观念，彼此间同中有异，而又异中有同。从相同点可以看出四者的关系，彼相异点可以发现各自的特色。宋朱熹（1130-1200）和陈亮（1143-1194）有义理和事功之争，两人始终各持己见。

关键词：经世之学《日知录》龚自珍顾炎武《明经世文编》道问学谭嗣同反理学陈独秀 “理”

论《红楼梦》的追忆书写——兼及“作者原意说”的省思

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红楼梦学刊 2015年第2期 102-129页

作者：欧丽娟台湾大学中文系

从文学的历时性角度来考察,《红楼梦》本身虽然以"汉魏风骨"为其诗论中正统系谱的根源肇端,但在实际创作上,比起与唐代的直接传承,与汉魏六朝的关系诚然是间接而薄弱得多;较诸作者方面,情况却是适得其反,曹雪芹本身与唐人的关系反倒几... 详细信息

从文学的历时性角度来考察,《红楼梦》本身虽然以"汉魏风骨"为其诗论中正统系谱的根源肇端,但在实际创作上,比起与唐代的直接传承,与汉魏六朝的关系诚然是间接而薄弱得多;较诸作者方面,情况却是适得其反,曹雪芹本身与唐人的关系反倒几无相涉,而与之关系十分直接而密切的汉魏文士则是其整个交游圈的集体共名与借代符码,并非个人专利。针对此一现象,在考索"字梦阮"该如何理解之后,本文进一步探讨"字梦阮"与《红楼梦》之作旨有何关联的问题,透过"自传"的特殊心理解读与追忆文学的乐园书写,从而厘清"作者意图说"的素朴论。

关键词：红楼梦曹雪芹阮籍第二自我记忆现场