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儒学的宗教人文化与气化

南京大学学报（哲学．人文科学．社会科学） 2010年第6期47卷 76-88页

作者：林维杰台北中研院中国文哲所

当代新儒家唐君毅、牟宗三与徐复观对于儒家与宗教的关系有着不同的理解。徐复观主张儒学自先秦之后只有人文内容,因而否定宗教的神意位格性与法则超越性;唐、牟两位之"即人文即道德"与"即人文即宗教"的观点,则是一方面肯定伦理生活中... 详细信息

当代新儒家唐君毅、牟宗三与徐复观对于儒家与宗教的关系有着不同的理解。徐复观主张儒学自先秦之后只有人文内容,因而否定宗教的神意位格性与法则超越性;唐、牟两位之"即人文即道德"与"即人文即宗教"的观点,则是一方面肯定伦理生活中人文设教的重要,另一方面又站在"即内在即超越"的立场而有别于位格神意的宗教界定。可以说,徐复观是内在主义地去除宗教,唐、牟两位则是内在超越地护持宗教。除了以人文审视儒家与宗教的关系角度之外,传统儒家对于宗教还有另一种观点,此与祭祀对象的存有性格有关。自汉代以后,这类对象的"气化"性格逐渐跃上宗教舞台,如何面对甚至对治这种性格,乃成为儒者宗教论述的工作之一。"人文化"与"气化"是儒教的两条重要线索,由气化来"拯救鬼神"的论述尤其能够让当代新儒家的人文宗教拼图更为完整。

关键词：当代新儒家唐君毅牟宗三徐复观宗教人文化宗教气化内在超越鬼神

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再论“见在良知”

人文论丛 2006年第1期 554-572页

作者：林月惠台湾"中研院"文哲所

一、前言:“良知是个真实的呈现”之古典表述——见在良知熟悉当代新儒家思想义蕴与发展的学者,大都会注意到熊十力(1885~1968年)与冯友兰先生(1895~1990年)有关“良知”讨论的一则轶事。作为“在场者”的牟宗三先生(1909~1995年)对此... 详细信息

一、前言:“良知是个真实的呈现”之古典表述——见在良知熟悉当代新儒家思想义蕴与发展的学者,大都会注意到熊十力(1885~1968年)与冯友兰先生(1895~1990年)有关“良知”讨论的一则轶事。作为“在场者”的牟宗三先生(1909~1995年)对此作了生动的叙述:有一次,冯友兰往访熊先生于二道桥。那时冯氏《中国哲学史》已出版。熊先生和他谈这谈那……最后又提到“你说良知是个假定。这怎么可以说是假定。

关键词：发展轶事在场者先生义蕴良知儒家思想

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儒学慧命与人文德业

中共宁波市委党校学报 2013年第4期35卷 90-96页

作者：戴琏璋台湾"中研院"文哲所

今天我们的人文思想不能局限于儒家学术,如果儒学只停滞在知识思辨层面,失落其人文性与实践性,就谈不上人文精神之重建。回顾先秦儒家"兴于诗、立于礼、成于乐"的成德之教,如果能相契于"五至"的心路历程,终必可以体证"哀乐相生"而"志气... 详细信息

今天我们的人文思想不能局限于儒家学术,如果儒学只停滞在知识思辨层面,失落其人文性与实践性,就谈不上人文精神之重建。回顾先秦儒家"兴于诗、立于礼、成于乐"的成德之教,如果能相契于"五至"的心路历程,终必可以体证"哀乐相生"而"志气塞乎天地"。这是成就"文明以止"的德慧最有效的途径。我们必须真诚地面对自我,面对社会,面对传统而实有所感;进而在不容自已的真情中自有所立,自有所觉;再进而在终极关怀中自有所安,自有所悟。这样的生命主体,才能充实而有光辉,具有批判和创造能力,开展人文化成的德业,从而与世界文化交接、融通而不失其自作主宰的地位,并且开创出新时代的文化生命可大可久的格局。

关键词：儒学慧命人文德业文化生命

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台静农的明清文化史观

中国文学研究辑刊 2008年第2期 277-293页

作者：廖肇亨台湾中研院文哲所

台静农早年以小说家、中岁以后以书家名世。与鲁迅、陈独秀关系匪浅,又于台大中文系担任系主任长达廿二年,作育无数英才。从清末开始,'明末清初'成为一个具有强烈现实指涉的思想课题,台先生对明清文化的关怀当然也是继承此一学术思想的... 详细信息

台静农早年以小说家、中岁以后以书家名世。与鲁迅、陈独秀关系匪浅,又于台大中文系担任系主任长达廿二年,作育无数英才。从清末开始,'明末清初'成为一个具有强烈现实指涉的思想课题,台先生对明清文化的关怀当然也是继承此一学术思想的风潮而来,台静农刻意弃王铎,而取倪元璐作为书学效法的对象,也曾经刻意学习明遗民‘冷’的诗风,同时对钱谦益的风节委地深恶痛绝,如果必须选择,张岱可能比较接近台静农理想的人物类型。同时,本文也介绍台先生遗稿《亡明讲史》,此书借着对明清史事的研钻寄托他对现实政治与社会景况的感叹,渡海以后,台静农对明清文化的关怀成为一个隐而不发的主题。明清文化,或许也是理解台静农以及那个时代的一个不容忽视的重要窗口。

关键词：台静农明末清初亡明讲史张岱王铎倪元璐

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主体之位:唐君毅与列维纳斯的伦理学思考

南京大学学报（哲学．人文科学．社会科学） 2010年第6期47卷 89-101页

作者：黄冠闵台北中研院中国文哲所

在当代新儒家中,唐君毅强调哲学以"成教"为目的,凸显文化意识与价值安排,他运用感通原则作为动态根据,申论心灵境界以及价值安顿中的生命阶序。唐君毅自觉地以主体哲学为主题,此种主体同时涉及超越作用,在各种境界中升降流转。本文尝试... 详细信息

在当代新儒家中,唐君毅强调哲学以"成教"为目的,凸显文化意识与价值安排,他运用感通原则作为动态根据,申论心灵境界以及价值安顿中的生命阶序。唐君毅自觉地以主体哲学为主题,此种主体同时涉及超越作用,在各种境界中升降流转。本文尝试分析主体与他人的关系,阐明道德责任的关键,藉由唐君毅与列维纳斯的比较,探索主体哲学与主体之位如何作为责任承担的基础;也比较唐氏与列氏的思想背景差异,说明当代儒家哲学的独特性;此比较一方面指出哲学与教化之间的张力与融通,另一方面也开启跨文化对话的契机。

关键词：唐君毅列维纳斯感通虚位人文主义教化主体性

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彼岸的彼岸，是另一个彼岸

钟山 2018年第2期 124-131页

作者：杨小滨·法镭台湾中研院文哲所

数十年后我才发现，我的朋友上海作家陈村是我少年时代同一条弄堂里的邻居，他住1号，我住5号，但真的记不清小时候弄堂口那些闲荡抽烟的大哥们中间是否有他。

关键词：小说文学文学作品现代文学

解冤釋結:《于少保萃忠全傳》的宗教解讀——兼論中國宗教與文學中的解冤傳統

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人文中国学报 2017年第1期 171-206页

作者：劉苑如臺灣"中研院"文哲所

從宗教文學的方法論來説,宗教、文學兩者之間存在三種關係,也即是連結(and)、在内(in)與作爲(as),本文擬綜合運用三種方式,探討其與中國傳統宗教的關係,尤其是道教迄今仍保存'解冤釋結'科,這種儀式實踐均各有其宗教義理的支持,形諸小説... 详细信息

從宗教文學的方法論來説,宗教、文學兩者之間存在三種關係,也即是連結(and)、在内(in)與作爲(as),本文擬綜合運用三種方式,探討其與中國傳統宗教的關係,尤其是道教迄今仍保存'解冤釋結'科,這種儀式實踐均各有其宗教義理的支持,形諸小説文本的叙述結構,實與此一義理結構有微妙的互動。在此以晚明一部小説作爲例證,即孫高亮《于少保萃忠全傳》,該書以明代名臣于謙(1398—1457)作爲主人翁,探討其人生中從結冤、明冤到解冤的曲折過程。由於這個故事觸及人情義理的深刻議題,出版以後即出現不同的版本,後被删節精化,在清代仍廣爲流傳。此一現象非僅關乎版本,也意謂著後人認同其隱含的微意。冤結的問題意識源流甚早,早在六朝志怪、唐傳奇既已觸及,'冤'報成爲叙事文類中重要的題材,晚明則是以時人時事爲對象,撰寫爲歷史傳記性質的小説,相較之下究竟有何異趣?在此嘗試從宗教觀點切入,圍繞著冤結這個核心理念,探討其諸多面向,到底與社會倫理、法治運作和天理運行有何關聯性?並尋找解冤釋結的可能性,從而證成一種具有宗教感的叙述美學。本文從'解冤釋結'的觀點考察其叙述結構,發現幾乎三分之二篇幅都在開展'結冤'情節。這種偏向的形成,必須回歸到義理結構的分析,唯有透過'結冤'叙述纔能'表明'、'暴露'冤的真相,將雙方壓抑已久的誤會、委屈、傷害,均一一呈明於天、地、人之間,纔是'釋結'精神的真諦。其次'冤'具有强烈的衝突性,從六朝志怪、唐人傳奇開始,即以公案、復仇或冥報類型表現個人冤結,但明清小説的特色就是同時綜合多種題材、類型,並且藉此强化其'社會性',就像于謙之冤,不僅是個人際遇問題,更超越了家族榮辱;同時也透過輿論、小説進入公領域,成爲一種公衆議題。而小説的叙述筆法則是不斷强化于謙之'功',特别是與'爲民申冤'的公案結合,又穿插明代衆多忠而見戮的冤獄故事,以此襯托于謙之'冤'達於極點,而要求明冤、雪冤的社會氛圍,也就超越了階級、身分,從而構成一種正面的社會公義感與時代感染力,最後則必須透過功烈成神的宗教崇拜,化冤氣爲正氣,方能滿足集體的心理需求,展現感動人的文學力量。

关键词：于謙傳記小説宗教文學訴冤報冤解冤

解冤釋結:《于少保萃忠全傳》的宗教解讀——兼論中國宗教與文學中的解冤傳統

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人文中国学报 2016年第2期 171-206页

作者：劉苑如臺灣"中研院"文哲所

從宗教文學的方法論來説,宗教、文學兩者之間存在三種關係,也即是連結(and)、在内(in)與作爲(as),本文擬綜合運用三種方式,探討其與中國傳統宗教的關係,尤其是道教迄今仍保存"解冤釋結"科,這種儀式實踐均各有其宗教義理的支持,形諸小説... 详细信息

從宗教文學的方法論來説,宗教、文學兩者之間存在三種關係,也即是連結(and)、在内(in)與作爲(as),本文擬綜合運用三種方式,探討其與中國傳統宗教的關係,尤其是道教迄今仍保存"解冤釋結"科,這種儀式實踐均各有其宗教義理的支持,形諸小説文本的叙述結構,實與此一義理結構有微妙的互動。在此以晚明一部小説作爲例證,即孫高亮《于少保萃忠全傳》,該書以明代名臣于謙(1398—1457)作爲主人翁,探討其人生中從結冤、明冤到解冤的曲折過程。由於這個故事觸及人情義理的深刻議題,出版以後即出現不同的版本,後被删節精化,在清代仍廣爲流傳。此一現象非僅關乎版本,也意謂著後人認同其隱含的微意。冤結的問題意識源流甚早,早在六朝志怪、唐傳奇既已觸及,"冤"報成爲叙事文類中重要的題材,晚明則是以時人時事爲對象,撰寫爲歷史傳記性質的小説,相較之下究竟有何異趣?在此嘗試從宗教觀點切入,圍繞著冤結這個核心理念,探討其諸多面向,到底與社會倫理、法治運作和天理運行有何關聯性?並尋找解冤釋結的可能性,從而證成一種具有宗教感的叙述美學。本文從"解冤釋結"的觀點考察其叙述結構,發現幾乎三分之二篇幅都在開展"結冤"情節。這種偏向的形成,必須回歸到義理結構的分析,唯有透過"結冤"叙述纔能"表明"、"暴露"冤的真相,將雙方壓抑已久的誤會、委屈、傷害,均一一呈明於天、地、人之間,纔是"釋結"精神的真諦。其次"冤"具有强烈的衝突性,從六朝志怪、唐人傳奇開始,即以公案、復仇或冥報類型表現個人冤結,但明清小説的特色就是同時綜合多種題材、類型,並且藉此强化其"社會性",就像于謙之冤,不僅是個人際遇問題,更超越了家族榮辱;同時也透過輿論、小説進入公領域,成爲一種公衆議題。而小説的叙述筆法則是不斷强化于謙之"功",特别是與"爲民申冤"的公案結合,又穿插明代衆多忠而見戮的冤獄故事,以此襯托于謙之"冤"達於極點,而要求明冤、雪冤的社會氛圍,也就超越了階級、身分,從而構成一種正面的社會公義感與時代感染力,最後則必須透過功烈成神的宗教崇拜,化冤氣爲正氣,方能滿足集體的心理需求,展現感動人的文學力量。

关键词：于謙傳記小説宗教文學訴冤報冤解冤

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台湾学界关于韩国儒学的研究述评

哲学动态 2009年第12期 33-36页

作者：李明辉 "中研院"中国文哲研究所

台湾学界关于韩国儒学的研究可以区分为两个阶段,而其区分点大致以1992年为界.在此之前,由于中国台湾与韩国在政治上的紧密关系,彼此的文化交流也极为频繁,台湾一度成为韩国学生学习中国文化的主要选择地点.但是在这段期间内,中国台湾... 详细信息

台湾学界关于韩国儒学的研究可以区分为两个阶段,而其区分点大致以1992年为界.在此之前,由于中国台湾与韩国在政治上的紧密关系,彼此的文化交流也极为频繁,台湾一度成为韩国学生学习中国文化的主要选择地点.但是在这段期间内,中国台湾与韩国之间的文化交流并不平衡.有大量的韩国学生到台湾留学,其中大部分进入与中国文化相关的中文、历史、哲学等系所.相形之下,只有少数中国台湾学生到韩国留学,此外还有若干教师到韩国的大学支持中文教学.

关键词：中国台湾韩国儒学述评文化交流中国文化学生学习中文教学