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康德论同情

宗教与哲学 2017年第1期 17-35页

作者：李明辉中研院中国文哲研究所

早期康德的伦理学思想系从吴尔夫的理性主义伦理学出发。到了1760年代,他认识到吴尔夫的'圆满性'原则不足以充当真正的道德原则。此时,他阅读了赫其森与卢梭的著作,而乞灵于赫其森的'道德情感'原则与卢梭的'同情'原则。但康德并未完全... 详细信息

早期康德的伦理学思想系从吴尔夫的理性主义伦理学出发。到了1760年代,他认识到吴尔夫的'圆满性'原则不足以充当真正的道德原则。此时,他阅读了赫其森与卢梭的著作,而乞灵于赫其森的'道德情感'原则与卢梭的'同情'原则。但康德并未完全放弃理性的道德原则,而是承认道德情感与理性原则在道德判断中的本质关联与共同作用。康德似乎一度相信:卢梭的'同情'概念中所包含的'设身处地'之规则可以取代吴尔夫的'圆满性'原则。但后来康德发现:'设身处地'之规则只是'启发的'手段,而无法充当真正的道德原则。到了1760年代末期,康德发现了后来称为'定言令式'的道德法则,他又重新肯定实践理性是道德判断之唯一根据,道德情感退居为道德之践履原则,而同情只是道德之'辅助性本能'。但在康德晚年,他在《道德底形上学》中重新将同情提升为'实践的人道',而成为一项间接的德行义务。

关键词：康德卢梭同情道德情感人道

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越南家礼学研究概况与意义试析

国际儒学（中英文） 2022年第3期2卷 128-146,171,172页

作者：刘柏宏台湾中研院中国文哲研究所中国台北11529

位处东南亚的越南,历来深受传统中国文化、南亚占婆文化等多方影响,越南礼学自有不同于日、韩的特殊性,值得留意。越南家礼学有其渊源,却也与《朱子家礼》互动密切。以目前所存17部汉喃家礼文献为例,其性质以指导行礼目的为多,较少有礼... 详细信息

位处东南亚的越南,历来深受传统中国文化、南亚占婆文化等多方影响,越南礼学自有不同于日、韩的特殊性,值得留意。越南家礼学有其渊源,却也与《朱子家礼》互动密切。以目前所存17部汉喃家礼文献为例,其性质以指导行礼目的为多,较少有礼学知识类之作。除《朱子家礼》外,《寿梅家礼》对各书内容亦颇具影响。唯今碍于语言隔阂,越南家礼学较少受到汉语学界关注,仍值得努力发掘。以《清慎家礼大全》为例,与《朱子家礼》等书比对,明显可见该书有意将亲族细致化分类,并融合道法术数与儒礼于一。学界可以借此对儒家礼教之性质与局限,进行反思。

关键词：越南朱子家礼礼教

女夷救忠臣——《血影石》中的性别、疆界與華夷辯證

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岭南学报 2020年第1期 -页

作者：劉瓊云中研院中國文哲研究所

清初蘇州派劇作家朱佐朝《血影石》傳奇,敘寫八百媳婦國跨海向中國興兵,拯救明初"靖難"忠臣之家。本文由此出發,考察晚明清初文學敘寫華夷互動,當中内/外、自我/他者之間的關係如何安排,史地知識之實與建構想像之虚,彼此如何交錯轉换。... 详细信息

清初蘇州派劇作家朱佐朝《血影石》傳奇,敘寫八百媳婦國跨海向中國興兵,拯救明初"靖難"忠臣之家。本文由此出發,考察晚明清初文學敘寫華夷互動,當中内/外、自我/他者之間的關係如何安排,史地知識之實與建構想像之虚,彼此如何交錯轉换。本文首先將《血影石》與晚明小説《英烈傳》及《西洋記》對照分析,以見晚明清初小説戲曲中,華夷關係想像内涵的異同變化。其次聚焦《血影石》,分析劇作家如何在性别、華夷、政治錯綜的場域中,調度轉化陰/陽、中原/異域、野蠻/文明符號,使原處從屬地位的"女"、"夷"得到角色動能,成爲救援行動的關鍵力量,並自海洋邊緣,以八百媳婦國爲中心,重構出另一套世界地理秩序,與中華視野下的華夷觀相抗衡。

关键词：朱佐朝《血影石》《英烈傳》《西洋記》華夷

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方以智《浮山诗集》考述

文学遗产 2015年第2期 139-146页

作者：商海锋台湾"中央研究院"中国文哲研究所

作为明清之际的大学者,方以智一生撰诗两千余首,结集二十部,总称《浮山诗集》。该集于今人体认此段诗史及士人心灵史颇多助益,然长久以来未为学界所习知。《浮山诗集》为方氏季子方中履所编,方氏子嗣、门人共同参与校雠,于康熙初年汇刊... 详细信息

作为明清之际的大学者,方以智一生撰诗两千余首,结集二十部,总称《浮山诗集》。该集于今人体认此段诗史及士人心灵史颇多助益,然长久以来未为学界所习知。《浮山诗集》为方氏季子方中履所编,方氏子嗣、门人共同参与校雠,于康熙初年汇刊,然经康熙朝官修目录及乾隆朝四库编纂之删削、禁毁,所剩者唯孤本残卷,亦多未见影印。今亦以之分集叙录,略示其诗学意义。

关键词：方以智《浮山诗集》稀见版本

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李玄逸的四端七情论

深圳大学学报(人文社会科学版) 2011年第5期28卷 5-13页

作者：李明辉中央研究院中国文哲研究所

在朝鲜中期的"四端七情之辩"中,李退溪与李栗谷之间虽未直接交锋,但他们对于"四端七情"的不同看法却分别为后世儒者所继承,而形成所谓"主理派"(岭南学派)与"主气派"(畿湖学派)之对垒。李玄逸是所谓的"主理学者",在"四端七情"的问题上继... 详细信息

在朝鲜中期的"四端七情之辩"中,李退溪与李栗谷之间虽未直接交锋,但他们对于"四端七情"的不同看法却分别为后世儒者所继承,而形成所谓"主理派"(岭南学派)与"主气派"(畿湖学派)之对垒。李玄逸是所谓的"主理学者",在"四端七情"的问题上继承退溪的观点。他撰有《栗谷李氏论四端七情辨》。李玄逸的辩驳文字,当中显现三重混淆:首先,他并未意识到,朱子以其理气二分、心性情三分的性理学架构来诠释孟子的"四端"说,其实偏离了孟子的基本观点。其次,他未意识到,在理气论及"四端七情"方面,李退溪的观点已逸出了朱子的性理学架构,反倒是李栗谷更忠于朱子的观点。最后,他也未意识到,当李退溪的观点逸出了朱子的性理学架构时,李退溪反而比李栗谷更接近孟子的基本观点。

关键词：李玄逸李退溪李栗谷四端七情之辩

長日將盡典型夙昔——李慈銘學術批評中所見的乾嘉情懷及其意義

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人文中国学报 2014年第1期 113-163页

作者：蔡長林中研院中國文哲研究所

李慈銘因《越縵堂日記》而於晚清享有盛譽,是書評騭經史百子之斷語,洋洋乎百萬言。後人震懾於其賅博宏富,多以《日記》所書之文而溯源李氏之學,或以其論學林高下之語而述清季學術。但此類論述,並未能直陳隱没在學術論斷之後的終極關懷... 详细信息

李慈銘因《越縵堂日記》而於晚清享有盛譽,是書評騭經史百子之斷語,洋洋乎百萬言。後人震懾於其賅博宏富,多以《日記》所書之文而溯源李氏之學,或以其論學林高下之語而述清季學術。但此類論述,並未能直陳隱没在學術論斷之後的終極關懷。是以本文透過爬梳《日記》中的言論,探討李氏在進行學術批判時的準繩,乃是以乾嘉漢學傅統爲典範;通過對學人、著述之臧否是非,試圖扭轉學術之歪曲,以冀重建已然頹圮的漢學宫牆,重返心中那個學術、政治皆足垂範的乾嘉時代,也依此闡明傅統士人力圖斧正學術而醇厚風俗的理想追求。

关键词：李慈銘《越縵堂日記》乾嘉漢學學術價值觀

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論莊存與《春秋正辭》的著作屬性

春秋学研究

春秋学研究 2023年第2期 15-35页

作者：蔡長林臺灣“中研院”中國文哲研究所

學界對莊存與或《春秋正辭》的認知，普遍預設了莊氏爲晚清今文學或《公羊》學之祖的前提，而忽視了《春秋正辭》以極重比例大量援引《穀梁》《左傳》乃至宋儒之説以替代《公羊》本身的解釋。其尤甚者，乃是對何休建構“三科九旨”體系... 详细信息

學界對莊存與或《春秋正辭》的認知，普遍預設了莊氏爲晚清今文學或《公羊》學之祖的前提，而忽視了《春秋正辭》以極重比例大量援引《穀梁》《左傳》乃至宋儒之説以替代《公羊》本身的解釋。其尤甚者，乃是對何休建構“三科九旨”體系的刻意淡化改造，以及由此而來的解釋重心之轉换。這種轉换即是以“大義”消解“微言”,以儒術所重君臣上下之共相，消解何休三統革命之義。本文意在透過莊氏相關文獻之解讀，以釐清《春秋正辭》之屬性，還其應有之面目。

关键词：莊存與《春秋正辭》公羊學今文學何休

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漫游男女:横光利一的《上海》

东岳论丛 2013年第5期34卷 33-49页

作者：彭小妍台湾"中央研究院"中国文哲研究所

横光利一是奠定日本新感觉派理论基础的人物,他指出新感觉派的主要技巧是象征主义。他是个文化翻译者,针对康德的物自体理论,发展出他的新感觉论。他的第一部长篇小说《上海》,充分运用象征主义的技巧,其中所有的角色均是具有象征意义... 详细信息

横光利一是奠定日本新感觉派理论基础的人物,他指出新感觉派的主要技巧是象征主义。他是个文化翻译者,针对康德的物自体理论,发展出他的新感觉论。他的第一部长篇小说《上海》,充分运用象征主义的技巧,其中所有的角色均是具有象征意义的类型人物。战后横光被指控是日本殖民侵略的帮凶,然而,小说中鼓吹日本殖民政策的"亚洲主义者",却是贩卖死人骨骸作为医学标本、大发战争财的日本人。女主角是沦落为妓女的日本女孩,男主角是几乎沦为乞丐的日本人,随日本的殖民侵略离乡背井来到中国,却在上海这个国际大都会中穷困潦倒。横光的小说其实透露了种种对日本帝国主义的批判。

关键词：新感觉论横光利一日本新感觉派《上海》象征主义

《桃花扇》西遊記——從《容美紀遊》看明清之際西南土司的認同政治與文化經營

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岭南学报 2020年第1期 -页

作者：胡曉真中研院中國文哲研究所

本文探討明清之際西南地區土司如何長期經營文化與文學傳承,一方面親近主流的漢人儒家文化,一方面保有其本土特質。土司透過多樣的文學活動來"展演"文化,從而鬆動了漢與非漢的界線。論文的核心文本是清初文人顧彩所作的日記體遊記《容... 详细信息

本文探討明清之際西南地區土司如何長期經營文化與文學傳承,一方面親近主流的漢人儒家文化,一方面保有其本土特質。土司透過多樣的文學活動來"展演"文化,從而鬆動了漢與非漢的界線。論文的核心文本是清初文人顧彩所作的日記體遊記《容美紀遊》。

关键词：容美紀遊桃花扇土司田舜年顧彩