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西北師範大學大先生

西北师大学报（社会科学版） 2024年第5期61卷 F0002-F0002,F0003页

彭铎(1913-1985),字炅乾,湖南湘潭人,语言文字学家。1927年考入南京中央大学实验学校,1934年考入南京国立中央大学中文系,1938年大学毕业,适逢抗日战争,不得已颠沛流离于蜀中各地,先后任自流井蜀光中学、北碚升学补习班等学校教员。后... 详细信息

彭铎(1913-1985),字炅乾,湖南湘潭人,语言文字学家。1927年考入南京中央大学实验学校,1934年考入南京国立中央大学中文系,1938年大学毕业,适逢抗日战争,不得已颠沛流离于蜀中各地,先后任自流井蜀光中学、北碚升学补习班等学校教员。后又任重庆中央大学中文系助教、湖南蓝田国立师范学院副教授。

关键词：语言文字学家国立师范学院实验学校南京中央大学国立中央大学湖南湘潭任重庆

《红楼梦》中的抒情空间——以薛宝琴《怀古十首》为例

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红楼梦学刊 2016年第6期 160-177页

作者：汪顺平台湾中央大学中文系

《红楼梦》第五十一回开头,薛宝琴以十首怀古诗作为宝玉和众姊妹们猜灯谜的题材。因宝琴说了这十首诗"诗虽粗鄙,却怀往事,又暗隐俗物十件",故历来红学家们将这十首诗作为全书角色命运的预示诗解,或从猜诗谜的方向加以解谜。又因这十首... 详细信息

《红楼梦》第五十一回开头,薛宝琴以十首怀古诗作为宝玉和众姊妹们猜灯谜的题材。因宝琴说了这十首诗"诗虽粗鄙,却怀往事,又暗隐俗物十件",故历来红学家们将这十首诗作为全书角色命运的预示诗解,或从猜诗谜的方向加以解谜。又因这十首诗在文内并没有揭开谜底,甚至在后来的故事中也不再提起,故无论是从预示诗的方向,或是从诗谜猜俗物的角度来看,红学家们有着各种猜测说解,莫衷一是。过去都将宝琴的这十首怀古诗作为谜语来研究,本文无意再度介入以往的研究范围,而另从"却怀往事"的这十首诗的特点,回归到怀古诗的研究领域,试图阐释宝琴怀古十首所具有的抒情内容。而历来对怀古诗体的分析多从时间上的今昔对比来说明其中的抒情性,本文则借用西方人文地理学的研究方法,分剖怀古诗中涉及的地理空间也具有抒情性质。

关键词：怀古诗抒情空间《红楼梦》薛宝琴文化记忆

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近20年海峡两岸清代女性红楼接受研究评述

学术研究 2009年第8期 135-142页

作者：王力坚台湾中央大学中文系

清代女性的红楼接受在题咏、绘画、戏曲、续书几个方面都有所体现,但最突出的是题咏,对清代女性红楼接受的研究应以题咏为主,结合其他现象进行互动探讨。同时,与主流的男性社会相比,清代女性的红楼接受在文化、家庭、性别等方面所体现... 详细信息

清代女性的红楼接受在题咏、绘画、戏曲、续书几个方面都有所体现,但最突出的是题咏,对清代女性红楼接受的研究应以题咏为主,结合其他现象进行互动探讨。同时,与主流的男性社会相比,清代女性的红楼接受在文化、家庭、性别等方面所体现的特点更为明显和复杂,相关的研究也应该结合这些特点,并适当运用接受理论、性别理论、互文性批评、跨文化研究等方法。这样才能通过其间多重的互动对话关系,整理出清代女性红楼接受的全景式表现,探析清代女性在整个《红楼梦》接受史上的历史定位与文学/文化价值,并进一步掌握清代中后期女性的生活、交游与创作的文化生态。

关键词：清代《红楼梦》接受史女性

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从黑胶唱片看京剧《红楼梦》戏曲改编

红楼梦学刊 2014年第3期 165-189页

作者：李元皓[台湾] 台湾中央大学中文系

戏曲对于改编《红楼梦》的兴趣由来已久,十九世纪新兴的京剧也不例外,从文本进行的讨论已多。本文拟从表演的角度,针对现存唱片的《红楼梦》京剧新编戏,对1950年以前的新编戏与黑胶唱片予以讨论。唱片所代表剧目背后的编演设计,可以欧... 详细信息

戏曲对于改编《红楼梦》的兴趣由来已久,十九世纪新兴的京剧也不例外,从文本进行的讨论已多。本文拟从表演的角度,针对现存唱片的《红楼梦》京剧新编戏,对1950年以前的新编戏与黑胶唱片予以讨论。唱片所代表剧目背后的编演设计,可以欧阳予倩、梅兰芳、荀慧生三人为代表。从改编戏曲到唱片录制的过程,京剧红楼戏受上海文明戏的古装戏影响匪浅,四大名旦的梅兰芳、荀慧生即是显证,有助于重新检视文明戏与戏曲的关系。而当代新编红楼戏无论是主题的宝黛爱情、晴雯、尤三姐等;或是古装人物的表演;或是吸收从文明戏到话剧以来的表演尝试;或是与现实主义布景道具结合的舞台美术实验;又或是对于性别、主仆等传统社会现象批判等,这些关注重点仍然立足于之前的成就之上,亦即从欧阳予倩到荀慧生的经验之上。

关键词：红楼梦京剧黑胶唱片梅兰芳荀慧生

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香港的文学“易”代:从王韬到张爱玲

中国现代文学研究丛刊 2015年第5期 102-112页

作者：吕文翠台湾中央大学中文系

两位文坛重量级的人物——王韬与张爱玲——均曾与香港结下不解之缘,他们香港阶段的文学成果都带有某种香江经验。本文以"易"为核心母题,从王韬因应变局而作的政论呈显其欲建构"大我"家国历史叙述为始,继之探究张爱玲自承挖掘阴柔"小我... 详细信息

两位文坛重量级的人物——王韬与张爱玲——均曾与香港结下不解之缘,他们香港阶段的文学成果都带有某种香江经验。本文以"易"为核心母题,从王韬因应变局而作的政论呈显其欲建构"大我"家国历史叙述为始,继之探究张爱玲自承挖掘阴柔"小我"面相而远离大叙述所带出的文化省思,追索王韬、张爱玲个人的命运的穷通如何呼应着历史,揭示其"小我"与"大我"的对照不仅展开了一场百年阴阳变易的历史辩证,更为近代中国文学与文化的现代性转型留下重要见证。

关键词：王韬张爱玲香港易经文化转型

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先秦儒学与老年学

深圳大学学报（人文社会科学版） 2014年第6期31卷 46-53页

作者：杨自平台湾中央大学中文系

关于现今老年学,西方社会学已提出数家老年学理论,儒学领域则多从孝道及养老思想进行讨论,然皆有所限制,故拟将西方老年学理论与儒家观点进行对话,尝试建构一套儒家的老年学理论。先秦儒家的老年学,既能正视老年期的生理限制,又能安而不... 详细信息

关于现今老年学,西方社会学已提出数家老年学理论,儒学领域则多从孝道及养老思想进行讨论,然皆有所限制,故拟将西方老年学理论与儒家观点进行对话,尝试建构一套儒家的老年学理论。先秦儒家的老年学,既能正视老年期的生理限制,又能安而不忧,致力道德实践。不仅为老年世代提供可行的安身立命法门,也为青、壮世代提出当下安立及面对老年的实践方向:一、自觉本心、好学修德,实现义命;二、孝亲敬老;三、面对未来衰老不忧不惧;四、将道德实践视为终身使命。透过建立正确观念及伦理道德实践来面对老年课题,乃先秦儒家对现今老年学发展的重要贡献。

关键词：先秦儒学老年学老年高龄化孔子

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清代才媛沈善宝的家庭性别角色

深圳大学学报（人文社会科学版） 2008年第5期25卷 112-117,144页

作者：王力坚台湾中央大学中文系

清代才媛沈善宝之所以有出色的文学才干及成就,与其在家庭中所经历的性别角色磨练密切相关。"为人女"角色的脱序演变,使沈善宝因祸得福,能够有机会走出自己独立自信的人生;与武凌云的婚姻,使她的独立自主性得到更为充分的发展;对儿女们... 详细信息

清代才媛沈善宝之所以有出色的文学才干及成就,与其在家庭中所经历的性别角色磨练密切相关。"为人女"角色的脱序演变,使沈善宝因祸得福,能够有机会走出自己独立自信的人生;与武凌云的婚姻,使她的独立自主性得到更为充分的发展;对儿女们倾注了发自内心的慈母之爱,儿女们亦对她怀着衷心的崇敬之情。由此,可透现出女性角色在家庭中"非二元对立"的关系,并且也就能够更切实深入地了解清代才媛的家庭性别角色在现实生活所起到作用及意义。

关键词：清代才媛沈善宝家庭性别角色为人女为人妇为人母

文学·国学·旧学:民国时期的南方学术与学派建构——以东南大学、中央大学中文系为中心

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社会科学 2012年第3期 183-192页

作者：蒋宝麟上海社会科学院历史研究所

新文化运动以后,中国的文史学术界大致分为南北两大系统,以"新"、"旧"为重要分野。从南高师一直到东南大学和中央大学时期,该校中文系独树一帜,形成独特的治学和教学风格,在当时被视为一个坚守"旧学"的"学派"。一方面,东南大学和中央大... 详细信息

新文化运动以后,中国的文史学术界大致分为南北两大系统,以"新"、"旧"为重要分野。从南高师一直到东南大学和中央大学时期,该校中文系独树一帜,形成独特的治学和教学风格,在当时被视为一个坚守"旧学"的"学派"。一方面,东南大学和中央大学中文系内部标榜"国学",体现出较强的旧学认同;而另一方面,现代的"学派"建构不仅出于学术认同之别,现实权力之争也是一个重要的影响因素。

关键词：文学国学民国时期南方学术中央大学

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比较康德的德福一致论与孔子的天命观

深圳大学学报（人文社会科学版） 2014年第6期31卷 36-45,134页

作者：杨祖汉台湾中央大学中文系

对于孔子所说的"五十而知天命"的诠释,两千年来没有确解。朱子对孔子"四十"与"五十"生命境界的所以不同的批注,说明了朱子之说是要从道德的当然之理进至所以当然的存有论之理。此即要从道德实践所理解的道德原则来说明存在界,这便关涉... 详细信息

对于孔子所说的"五十而知天命"的诠释,两千年来没有确解。朱子对孔子"四十"与"五十"生命境界的所以不同的批注,说明了朱子之说是要从道德的当然之理进至所以当然的存有论之理。此即要从道德实践所理解的道德原则来说明存在界,这便关涉到个人的道德实践是否得到合理的回应之问题。借着康德所说的"德福一致"是实践理性的必然对象或目的,而此虽然也可以作为行动的意志的根据,但与道德法则作为实践行动的意志的决定根据,意义有所不同之论,可以比较出孔子与康德对于行义是否必然有合理的结果,此一问题上见解的同异。从孔子的自信"天生德于予"之说,可证践德者会有自己的实践行动必能带出合理的结果的肯定,但此一必然的肯定是属于宗教性的信仰上的必然,不同于以道德法则决定意志之为必然。这两个层次的必然性,是可以区分的,从孔子对于道之将行将废都视之为命,而在明知道不能行,仍要以出仕为义,而不可违反,可说明此意。

关键词：孔子朱子康德德福一致知天命