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科举视域下的边陲华夏——从台湾地区宜兰一对旗杆石座谈起

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清史论丛 2022年第1期 236-245页

作者：张琏台北东华大学历史学系中国

晚清时台湾地区宜兰立起一对石制旗杆座,飘扬的旗子标志此地有一位金榜题名的进士。科举在台历208年,至今还保存一些进士第、举人宅、贡元匾,以及零星的旗杆石座。宜兰的旗杆座是同治七年进士杨士芳所立,他不仅是宜兰唯一的进士,也是台... 详细信息

晚清时台湾地区宜兰立起一对石制旗杆座,飘扬的旗子标志此地有一位金榜题名的进士。科举在台历208年,至今还保存一些进士第、举人宅、贡元匾,以及零星的旗杆石座。宜兰的旗杆座是同治七年进士杨士芳所立,他不仅是宜兰唯一的进士,也是台湾地区东部华夏边陲的唯一位进士。他被钦点为浙江绍兴即用知县,赴任未及年便告假回乡,未再返仕途。后半生35年间全力投身讲学,任书院山长。在返乡第二年倡建孔庙,五年后倡建延平郡王祠,皆获准。晚年遭逢乙未割台,杨士芳接受日本人授官,次年结合士绅倡建岳飞庙,设立劝善局,讲善书、做慈善,但被坚决抗日的鹿港生员洪弃生指责为“诚狗彘之不若”。台湾地区光复后,地方文史学者则称赞他的“气节”。宜兰偏处一隅,纳入治理较迟,杨士芳生于斯、长于斯,晚年虽受殖民统治,仍持守华夏文化,反哺奉献,一生倡建三庙且都顺利落成,他在不同时期发挥影响力,以建立祠庙传达一以贯之的民族文化情操。时隔120年后,一切已物换星移,伫立于老宅前的一对老旧旗杆石座,仍以坚毅沉稳之姿在华夏边陲传述那段并不如烟的历史往事。

关键词：科举台湾地区宜兰杨士芳旗杆石

幽默大师林语堂宏扬东方智慧而不囿于哈佛汉学

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阳明学刊

阳明学刊 2004年 327-344+423+430页

作者：王煜贵州大学中国文化书院香港中文大学

林语堂天性似道家,用庄周式的幽默写戏剧《子见南子》开罪国粹派,被逼放弃教授职位而做作家,颇像罗素反对新黑格尔学派而遭逐出剑桥大学。作为哈佛大学文学硕士和德国莱比锡大学哲学博士,林氏撰书35本,积极译解东方文哲。《生活之艺术...

林语堂天性似道家,用庄周式的幽默写戏剧《子见南子》开罪国粹派,被逼放弃教授职位而做作家,颇像罗素反对新黑格尔学派而遭逐出剑桥大学。作为哈佛大学文学硕士和德国莱比锡大学哲学博士,林氏撰书35本,积极译解东方文哲。《生活之艺术》多年位居美国畅销书首席,《瞬息京华》等长篇小说脍炙人口,《苏东坡传》深切同情地理解道佛之间的苏轼,《汉英大辞典》嘉惠士林。学者欣慕他誉满中西,却罕留意他的四项遗憾:娶不到最爱的少女;长女任性私奔,被美国少爷抛弃,自缢于台北故宫博物院;发明中文打字机,后因无人愿意投资而破产;有幸候选诺贝尔奖而不成得主。

关键词：

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还闻偃溪水声否——牧豁《渔村夕照》

佛教文化 2016年第2期 70-70页

作者：林谷芳台湾佛光大学艺术研究所台北书院

牧豁的画被公认为禅画的代表，《六柿图》是其中的极致，他画的观音、猿等虽屡被提及，但径视之，禅意并不浓。而山水亦常被标举，自中国山水视之．许多人恐仍有疑义。

关键词：渔村水声山水

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因甚桥流水不流

佛教文化 2014年第5期 68-68页

作者：林谷芳台湾佛光大学艺术研究所台北书院

禅喜用剑之对决喻彼此勘验，以此乃生杀同时之事。而也在此，乃得以验出禅者之诗与诗者之禅两者间微小却关联核心的差别。贯休诗句有“禅客相逢只弹指”一语，点出了宗门勘验与应缘的特质。正所谓“路逢剑客须呈剑”，是以心印心，电光... 详细信息

禅喜用剑之对决喻彼此勘验，以此乃生杀同时之事。而也在此，乃得以验出禅者之诗与诗者之禅两者间微小却关联核心的差别。贯休诗句有“禅客相逢只弹指”一语，点出了宗门勘验与应缘的特质。正所谓“路逢剑客须呈剑”，是以心印心，电光石火，不假思虑的。而能如此，乃因行者时时以法为务，相遇正为勘验砥砺，所以石溪心月遇到同参时如此写道：

关键词：流水勘验诗句

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访台书院纪行

教育史研究辑刊 2004年第3期 94-95页

作者：李才栋江西教育学院教授，著名书院史专家

2003年12月底，我有幸应台湾喜玛拉雅基金会与台湾大学东亚文明研究中心之邀请赴台湾参加“东亚教育与考试传统的特点”国际学术研讨会。26日经香港飞台北。先住福华国际文教会馆。28日上午会议安排我们参观了故宫博物院，看到了一批中... 详细信息

2003年12月底，我有幸应台湾喜玛拉雅基金会与台湾大学东亚文明研究中心之邀请赴台湾参加“东亚教育与考试传统的特点”国际学术研讨会。26日经香港飞台北。先住福华国际文教会馆。28日上午会议安排我们参观了故宫博物院，看到了一批中国古代文物之精品．又参观了台湾原住民博物馆。下午正式开会，先在台大参加开幕式．聆听了狄百瑞教授的演讲。随即乘车前往桃园鸿禧大溪别馆继续开会。

关键词：教育学史东亚教育考试传统科举书院

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从《易系辞传》论儒家在台湾的空间实践

北京联合大学学报（人文社会科学版） 2008年第3期6卷 74-83,128页

作者：潘朝阳台湾师范大学国际与侨教学院台北10610

明郑和清朝儒家在台湾展开了系列的空间实践,包括庙学、书院、文昌祠、关帝庙、妈祖庙是台湾黎民身心的安居空间,善养所和义冢是救助台湾鳏寡孤独废疾者的生存空间,重视天人合一的圳水灌溉农耕是台湾黎民的滋养空间,随着台湾现代化进程... 详细信息

明郑和清朝儒家在台湾展开了系列的空间实践,包括庙学、书院、文昌祠、关帝庙、妈祖庙是台湾黎民身心的安居空间,善养所和义冢是救助台湾鳏寡孤独废疾者的生存空间,重视天人合一的圳水灌溉农耕是台湾黎民的滋养空间,随着台湾现代化进程,传统儒家以农耕大地为基盘、以乡庄城镇为聚落、以庙学神圣空间为中心的理想逝而不返,可儒家思想境界依然存在每个人良知本心中,它给现代化提供的最美好智慧是"整全生机"生态伦理观,强调人与自然、他人、社会、宇宙同体,在同体中生生永续,指引人类迈向世界和谐的后现代空间。

关键词：《易系辞传》儒家台湾地区空间实践

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青山空惹白云忙

佛教文化 2013年第3期 62-62页

作者：林谷芳台湾佛光大学艺术学研究所、台北书院

禅理诗难写，却不得不写，毕竟学人所究乃生死大事，示法尤为师者之责，只是这法，可以是修持用心的说明，可以是祖师行仪的拈提，可以是大道直接之体现，从外相到内容，所写乃大有别。

关键词：宗教佛教佛经信仰

赤溪源远风月千秋——泰伯先生“赤溪风月亭”之探讨

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抚州师专学报 2002年第4期21卷 8-12页

作者：李隆昌台北县中和市庄敬路55号2楼235

座落在江西省黎川县城南的“赤溪风月亭”乃作者迁黎鼻祖泰伯 (李觏 )先生读书、讲学、著述之所。此亭屡毁屡建 ,保留至今 ,成为泰伯先生留下的惟一硬体遗迹。由此 ,“赤溪风月亭”成为黎川十二景之一 ,泰伯先生之后的不少名人常于此观... 详细信息

座落在江西省黎川县城南的“赤溪风月亭”乃作者迁黎鼻祖泰伯 (李觏 )先生读书、讲学、著述之所。此亭屡毁屡建 ,保留至今 ,成为泰伯先生留下的惟一硬体遗迹。由此 ,“赤溪风月亭”成为黎川十二景之一 ,泰伯先生之后的不少名人常于此观光 ,并流下不少诗赋。但史料对“江书院”记载较多 ,这也是“江书院”名气更大更幸运之由。

关键词：赤溪风月亭 Yu江书院李觏

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马浮的哲学典范及其定位

中共宁波市委党校学报 2009年第3期31卷 99-105页

作者：刘又铭台湾政治大学文学院中国文学系台北00222

有学者认为马浮思想守旧而封闭,只能称作"当代儒家";又有学者认为马浮的哲学是陆王一路,或程朱、陆王的融合;这都是有待讨论、澄清的地方。本文在探究马浮的理气论、心性论和修养工夫论的基础上指出,马浮的哲学基本上是朱子理学的立场... 详细信息

有学者认为马浮思想守旧而封闭,只能称作"当代儒家";又有学者认为马浮的哲学是陆王一路,或程朱、陆王的融合;这都是有待讨论、澄清的地方。本文在探究马浮的理气论、心性论和修养工夫论的基础上指出,马浮的哲学基本上是朱子理学的立场。他据此融摄佛学、陆王心学以及历代经学、子学。他主张"六艺之道即是此性德中自然流出的"、"六艺实统摄于一心,即是一心之全体大用",并且就用这六艺之教的概念来作成儒家判教,来撰述《复性书院讲录》。他又强调六艺是国学的最佳代表,可以统摄诸子与四部,可以统摄中西一切学术。总之,他对儒学传统及其当代意义有一个整体的、创造性的洞见,可以归为"当代新儒家"的第一代。

关键词：马浮新儒学哲学典范