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检索条件"机构=台北书院"
43 条 记 录,以下是1-10 订阅
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台北文德书院的理念与实践
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高教发展与评估 2022年 第2期38卷 59-66,I0005页
作者: 张昆将 台湾师范大学东亚学系 台北100646
台湾文德书院成立于2017年,因有山长黄俊杰先生的主持,别树一帜,激发了巨大的学术能量与文化影响力,颇为疲振乏力的台湾书院文化注入清新的健动活泉。书院山长黄俊杰先生以儒为学术志业,教学成就斐然,学术业绩卓越。其学术关怀涉三大领... 详细信息
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中国戏曲、电影与传统文化
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电影艺术 2014年 第3期 64-68页
作者: 薛仁明 佛光大学艺术学研究所 台北书院
中国的戏剧,真正的核心在戏曲,而戏曲最核心的部分其实是整个中国文化的乐教。拍中国传统文化题材,抓住神韵是最重要的。中国文化不是谈知识,谈来谈去是你生命的转化,让你整个生命怎样修行、怎样转化。
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流派传承的美学切入
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中央音乐学院学报 2013年 第1期 22-24页
作者: 林谷芳 台湾佛光大学艺术学研究所 台北书院
在信息发达、跨界混搭流行的当代,谈流派似已过时,但其实可由之观照者更甚于以往。直言之,当代的艺术教学不仅须从流派出发,学人更须由之契入中国美学,如此,乃可不囿于时潮,而能出入于古今。琵琶流派其数仅四,却因出入雅俗,几可涵盖中... 详细信息
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李曙韵:茶事生活随想
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名人传记(下半月) 2016年 第4期 86-87页
作者: 李曙韵 台北人澹如菊茶书院 北京晚香茶书院 北京茶家十职
“瘾”爱上茶,是一种瘾,与体内的咖啡因无关,生理的亢奋没能持续太久,心头联结的,是古老灵魂一角的悠悠情愫。不需太多的理智,翻箱倒柜非要查出它的血脉身份,说太多与这时代无关的故事神话,打动不了你,又如何去说服啜着茶汤双... 详细信息
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骑驴要下——贯休《罗汉图》
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佛教文化 2018年 第5期 54-55页
作者: 林谷芳 台湾佛光大学艺术研究所 台北书院
禅自称宗门,以其他诸宗为教下,在唐、五代以“不立文字,教外别传,直指人心,见性成佛”标举自家之不共。惟宋,尤其在水明延寿的《宗镜录》强调禅教合一后,禅之气概己逐渐衰微,后世宗门之独立样貌既不明显,元明之后,多数人谈禅,就只能寻... 详细信息
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独超物外——玉涧《山市晴峦》、雪舟《山水图》
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佛教文化 2019年 第6期 53-54页
作者: 林谷芳 台湾佛光大学艺术研究所 台北书院
赵州有“庭前柏树子”的公案传世,庭前柏树原自在那,不假任何后天概念的世界,直体这庭前柏树,让物自性径自显现,人与物就无隔,所有的外相分割到此乃皆泯灭,这是道人的世界。而就此,赵州在南泉普愿处参学时则留下了这样的一则公案:赵州问... 详细信息
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恐上纸笔——陈洪绶《品梵图》
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佛教文化 2019年 第4期 54-55页
作者: 林谷芳 台湾佛光大学艺术研究所 台北书院
禅标举不立文字,以此在外相上有别于教下诸宗,而尽管有初祖至四祖以《楞伽经》、五祖六祖以《金刚经》印心的说法,但禅在六祖后就看不到一致所依的经典。不过,有意思的是,标举不立文字的禅却在后世留下了最多的文字资料。
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无情说法——玉涧《沪山图》
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佛教文化 2021年 第1期 55-56页
作者: 林谷芳 台湾佛光大学艺术研究所 台北书院
佛家常举“法身说法”,意指道无所不在,唯宗门辟概念,同样一件事,玄沙师备问学人“还闻偃溪水声否”,黄龙祖心以木犀花香说“吾无隐乎尔”,都直接以现前之事契理,让山河大地,一时现前。山河大地原自现前,但人总不契,原因为何?苏东坡的... 详细信息
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剑刃上事——墨谿《达摩图》
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佛教文化 2019年 第1期 49-50页
作者: 林谷芳 台湾佛光大学艺术研究所 台北书院
“若见诸相非相,即见如来”,所以禅中有太多超越习见惯性的语言与行为,其间又常洋溢着特殊的机趣,许多人遂以为一种生活的趣味、幽默、不按牌理出牌乃至讲些做些摸不着头绪的话及动作就是禅,这是对禅的最大误解,宋之后,文字禅、口头禅... 详细信息
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若见诸相非相——八大《双鸟》册页
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佛教文化 2019年 第2期 53-54页
作者: 林谷芳 台湾佛光大学艺术研究所 台北书院
禅是生命的回归,也是生命的解放。而本自具足世界的证得既须尽扫缠缚生命的葛藤.禅的教学乃不得不采取非常的手段,所谓“佛来佛斩、魔来魔斩”,要你能大死一番,从无始以来的惯性中跳脱出来。非常手段之一是公案,公案往往在无可立言处立... 详细信息
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