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我国的城镇化建设与文化遗产保护的关系

西北民族研究 2014年第4期 118-126页

作者：彭兆荣厦门大学人类学系

我国当前正在进行城镇化建设,这既是一个历史机遇,亦是一个巨大的挑战,需要极其谨慎地对待。中国是一个农业传统的国家,如何保护好与土地相属的家园遗产,如何继承我国"城郭—城邑—家国"一体,融合了"天人合一"的伟大智慧的传统,以及"城... 详细信息

我国当前正在进行城镇化建设,这既是一个历史机遇,亦是一个巨大的挑战,需要极其谨慎地对待。中国是一个农业传统的国家,如何保护好与土地相属的家园遗产,如何继承我国"城郭—城邑—家国"一体,融合了"天人合一"的伟大智慧的传统,以及"城—郊—野"的城建形制至关重要。另一方面,要借鉴世界各国城镇化建设中的设计理念和建设模式。同时,本文提示城镇化进程中出现和可能出现的问题、弊端,提示吸取历史的教训,特别是在城镇化发展过程中保护好各种文化遗产。

关键词：城镇化农业遗产城市模式

京族哈节中的性别分工与性别关系——基于山心村哈节的参与式观察

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广西民族研究 2019年第6期 83-92页

作者：郭仙芝厦门大学人类学与民族学系

京族是我国唯一以海为生的少数民族。哈节作为京族最隆重的传统节日,主要由迎神、祭神、唱哈与乡饮、送神等四部分组成。本文在山心村两次田野调查的基础上,系统地分析了京族哈节仪式前后的性别分工状况及其背后的性别关系与社会文化机... 详细信息

京族是我国唯一以海为生的少数民族。哈节作为京族最隆重的传统节日,主要由迎神、祭神、唱哈与乡饮、送神等四部分组成。本文在山心村两次田野调查的基础上,系统地分析了京族哈节仪式前后的性别分工状况及其背后的性别关系与社会文化机制。在哈节筹备工作中,哈亭事务组的三位男性成员负责统筹全局,女性被完全排斥在重要事件之外,所展示的是一种由男性统治的社会秩序。在整个哈节仪式中,由于"女性不洁"的宗教观,除哈妹须承担娱乐神明的角色外,普通女性被隔离在仪式场域外。可见,京族男女在宗教领域中构成一种男主女辅的性别等级关系,但这种等级关系不具有剥削性,它是由海洋生计、家长制、宗教观等社会文化因素共同造成的。

关键词：京族哈节性别分工性别关系

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林惠祥先生的有段石锛研究及其启迪

湖北民族学院学报（哲学社会科学版） 2019年第3期37卷 104-110页

作者：石奕龙孟令国厦门大学人类学研究中心厦门大学人类学与民族学系

通过对林惠祥有段石锛研究的经历爬梳,可以看到,林惠祥通过对有段石锛的研究所建构出来的中国东南部、南部与中南半岛的古民族——古越族及其先民及马来人的先民都是包括台湾少数民族在内的现南岛语族诸民族的祖先。

关键词：林惠祥有段石锛研究南岛语系诸民族台湾少数民族

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邑,城在乡土中——中国城镇化的自我逻辑

学术界 2018年第3期 147-155页

作者：彭兆荣杨娇桥厦门大学人类学系福建厦门361005

当今,在我国的城镇化建设中的潜在性认知分类,是城市与乡土的分离和对峙。这样的认知深受西方"城乡"关系的影响。一方面,从中仍可瞥见西方"大传统/小传统"(城/乡)的辙迹;[1]另一方面又暗含着"城市话语"的权力底色。在这样的模型中,明显... 详细信息

当今,在我国的城镇化建设中的潜在性认知分类,是城市与乡土的分离和对峙。这样的认知深受西方"城乡"关系的影响。一方面,从中仍可瞥见西方"大传统/小传统"(城/乡)的辙迹;[1]另一方面又暗含着"城市话语"的权力底色。在这样的模型中,明显已经与我国传统的城邑形制渐行渐远,与自己的传统不符合,需要引起反思与反省。历史地看,我国自古便不存在这样的认知和逻辑,而"邑"是一个值得进行知识考古的概念。

关键词：邑城邑乡土聚落城镇化

清代福州的“蜑民”与地方社会——以一通嘉庆碑铭为中心的历史“厚描”

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学术月刊 2019年第8期51卷 168-178页

作者：黄向春厦门大学人类学与民族学系

“蜑民”作为江海水域生态体系和东南地域社会的组成部分,对于理解东南社会历史变迁的重要意义,正在得到学界的关注。在清代福建沿海的地域社会和文化中,“蜑”并不只是一个历史延续的“族群”事实或者某种“底边社会”的结构。无论是... 详细信息

“蜑民”作为江海水域生态体系和东南地域社会的组成部分,对于理解东南社会历史变迁的重要意义,正在得到学界的关注。在清代福建沿海的地域社会和文化中,“蜑”并不只是一个历史延续的“族群”事实或者某种“底边社会”的结构。无论是作为一种生计模式,或者作为一种社会行动的“场域”,或者作为一种制度—身份的语言,或者是作为一种文化分类的标签,“蜑民”既身处各种“边界”的定义之中,又不断打破种种“边界”,而这一状况所反映的正是明清以来地方社会的结构及其流动性特征。本文以一通嘉庆年间的碑铭为中心,并把它置于文献与田野的多重脉络之中来解读,从制度、习俗、身份、族群性等断面,讨论“蜑民”与清代福州地方社会变迁的多层次关系,并以此探讨从田野中解读文献来进行历史“厚描”的可能性及其在区域社会的历史人类学研究中的方法论意义。

关键词：清代福州蜑民地方社会碑铭厚描

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作为方法论的文化生态学

西南边疆民族研究 2015年第3期 17-22页

作者：吴英杰厦门大学人类学系

本文通过对斯图尔德的文化生态学产生的背景、研究方法,以及对后来人类学理论研究影响的较系统介绍与阐释,认为可以将斯图尔德的文化生态学的科学方法论,即多线进化和文化生态学的理论与方法借鉴到我们的田野调查之中,作为一项方法论上... 详细信息

本文通过对斯图尔德的文化生态学产生的背景、研究方法,以及对后来人类学理论研究影响的较系统介绍与阐释,认为可以将斯图尔德的文化生态学的科学方法论,即多线进化和文化生态学的理论与方法借鉴到我们的田野调查之中,作为一项方法论上的工具。

关键词：朱利安·斯图尔德文化生态学多线进化论方法论

异曲同工之妙:从“风月”看中国古代戏曲读法

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戏剧艺术 2018年第4期 73-84页

作者：汪晓云厦门大学人类学与民族学系

"风月"在古代戏曲中具有重要地位,古代戏曲中的"风月"并不仅仅是男女之情,而是以"男女之情"言"阴阳之气",以"阴阳之气"隐喻"天人之道",以"天人之道"论帝王政治。"气"或为阴阳,或为男女,或为鬼神,或为名物;"道"或为情,或为义,或为性,或... 详细信息

"风月"在古代戏曲中具有重要地位,古代戏曲中的"风月"并不仅仅是男女之情,而是以"男女之情"言"阴阳之气",以"阴阳之气"隐喻"天人之道",以"天人之道"论帝王政治。"气"或为阴阳,或为男女,或为鬼神,或为名物;"道"或为情,或为义,或为性,或为理。"风月"实为古代戏曲之关锁,唯有读懂古代戏曲之"风月"才能读懂古代戏曲"以气寓道"之本义,进而发现古代戏曲"异曲同工之妙"。

关键词：风月男女之情阴阳之气天人之道

西藏丁青康沙热巴代际传承研究——艺人扎西曲珍的生活史

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民族学刊 2018年第1期9卷 68-80,126-128页

作者：红星央宗厦门大学人类学与民族学系

康沙热巴是丁青热巴中的一个流派,因其第一代热巴艺人来自于今昌都市洛隆县康沙镇康沙村而得名。在这一典型的家族式流浪艺人团体中,扎西曲珍作为该团体中最后一名代表性流浪艺人,其个人的从艺经历、身份表述、舞台建构、生存现状等呈... 详细信息

康沙热巴是丁青热巴中的一个流派,因其第一代热巴艺人来自于今昌都市洛隆县康沙镇康沙村而得名。在这一典型的家族式流浪艺人团体中,扎西曲珍作为该团体中最后一名代表性流浪艺人,其个人的从艺经历、身份表述、舞台建构、生存现状等呈现了西藏丁青康沙热巴的历史传承路径及藏族热巴艺术的当代发展状况。扎西曲珍的个人生活史反映出处于"流浪团体"与"非遗展演"两种不同生活状态下的热巴艺人状态,从而揭示了社会变迁中藏族热巴艺术的传承路径、传承规则、内部矛盾和自我调适。

关键词：康沙热巴生活史代际传承当代发展身份表述

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人类学田野工作空间的想象与重释

西北民族研究 2022年第3期 95-104页

作者：冯莎张志培厦门大学社会与人类学院人类学与民族学系厦门361005

20世纪90年代以降,人类学的空间转向使田野空间不再是民族志的开场布景,而成为人类学需要面对的知识论乃至本体论问题。文章讨论了当代人类学田野工作空间的三个问题——流动、实践与特定场景性,阐释其指向确证田野工作空间本体意义的... 详细信息

20世纪90年代以降,人类学的空间转向使田野空间不再是民族志的开场布景,而成为人类学需要面对的知识论乃至本体论问题。文章讨论了当代人类学田野工作空间的三个问题——流动、实践与特定场景性,阐释其指向确证田野工作空间本体意义的三重反思。文章认为,这一确证也是对人类学知识本体意义的确证,有助于在田野工作热语境中突显其超越技术性方法的内涵。其中,田野工作空间的特定场景性或可成为理解田野知识生产整体进程、探寻多主体共在的可能。

关键词：田野工作空间特定场景性人类学方法