检索结果-南通市图书馆

在线全文

学校读者我要写书评

暂无评论

国家的政治本质与政治的道德基础

伦理学研究 2023年第2期 93-102页

作者：詹世友南昌大学人文学院哲学系

人类社会历史上出现过多种无政府主义观点,它们缺乏对国家功能的正确认识。人类进入阶级社会,国家的出现是必然的,对人们的社会生活有着重要意义。国家的政治必须具备道德基础,而“互利”“相互性”和“公道”模式在提供按正义原则行事... 详细信息

人类社会历史上出现过多种无政府主义观点,它们缺乏对国家功能的正确认识。人类进入阶级社会,国家的出现是必然的,对人们的社会生活有着重要意义。国家的政治必须具备道德基础,而“互利”“相互性”和“公道”模式在提供按正义原则行事的主观动机方面都有其局限。应该从国家作为最高伦理实体的角度走出契约论正义观的困境。

关键词：国家政治本质政治的道德基础

现代性的自我确证:黑格尔“市民社会”理论之奥义

在线全文

学校读者我要写书评

暂无评论

四川大学学报:哲学社会科学版 2023年第5期 146-158,198页

作者：詹世友南昌大学人文学院哲学系南昌330031

在《法哲学原理》中,黑格尔提出了一个与国家相分离的“市民社会”概念,这是一个伟大的概念创制,在此基础上,我们才能达到对现代性的自我确证:现代性的进步性及其危机。市民社会的出现是现代社会的一个典型标志,它的两端即个人自我利益... 详细信息

在《法哲学原理》中,黑格尔提出了一个与国家相分离的“市民社会”概念,这是一个伟大的概念创制,在此基础上,我们才能达到对现代性的自我确证:现代性的进步性及其危机。市民社会的出现是现代社会的一个典型标志,它的两端即个人自我利益的特殊性和“需要-劳动”体系的普遍性互相交织,首先体现为伦理的丧失,但在其演化中又能回复伦理性。理论教化和实践教化、司法的普遍性公正、同业公会作为有限的具体普遍性对贫困和贱民问题的纾解,都在逐渐回复现代社会的伦理性。只有从这个角度,我们才能真正挖掘黑格尔市民社会理论的深奥意蕴。黑格尔的市民社会理论既揭示了市民社会的历史进步意义,把它描述为一个具有无穷可塑性又不断实现人们的现代自由的场所,又直面现代性的内在弊端,还指出只要生活于市民社会中,其弊端和困境就会始终存在,但是现代国家必须为消除弊端作出努力,而不能放任和漠视。

关键词：黑格尔市民社会现代性劳动教化同业公会

在线全文

学校读者我要写书评

暂无评论

黑格尔论“教化”与政治文明发展

哲学分析 2023年第2期14卷 50-66,196,197页

作者：詹世友南昌大学人文学院哲学系

“教化”(Bildung)是黑格尔哲学的基础概念,有比“教育”“修养”等更深、更广的意义,其含义是把精神从个别性的粗野状态向普遍性的文明状态提升。黑格尔的教化思想对政治文明发展有很好的阐释力:从奴隶制发展为抽象普遍的人格意识;从... 详细信息

“教化”(Bildung)是黑格尔哲学的基础概念,有比“教育”“修养”等更深、更广的意义,其含义是把精神从个别性的粗野状态向普遍性的文明状态提升。黑格尔的教化思想对政治文明发展有很好的阐释力:从奴隶制发展为抽象普遍的人格意识;从初级国家的破裂中发展出个人主观的普遍性原则;以主观性原则为基础的现代国家的具体普遍性。这些不断发展的文明阶段表明人类精神获得了越来越高水平的教化。

关键词：黑格尔教化异化政治文明发展

在线全文

学校读者我要写书评

暂无评论

基于时空特征的世界-大脑关系及其哲学探析

科学技术哲学研究 2022年第3期39卷 6-11页

作者：陈向群南昌大学人文学院哲学系南昌330031

着眼于描述大脑和世界的关系,格奥尔格·诺瑟夫提出一种神经哲学视角上的世界-大脑关系,认为世界和大脑之间以时间和空间的形式相互联系着。世界-大脑关系不仅为大脑和意识之间本体论关系提供了前提条件,而且为我们从时空特征上解答了... 详细信息

着眼于描述大脑和世界的关系,格奥尔格·诺瑟夫提出一种神经哲学视角上的世界-大脑关系,认为世界和大脑之间以时间和空间的形式相互联系着。世界-大脑关系不仅为大脑和意识之间本体论关系提供了前提条件,而且为我们从时空特征上解答了意识的实在和本质问题。世界-大脑关系作为一种神经科学和哲学的综合理论,它在突破狭隘的脑内主义意识观的同时,还从时空关系视角调和了物质和精神、主观与客观的对立。与此同时,世界-大脑关系也面临着多方面的争论与质疑,包括如何破解大脑属性矛盾,如何定位意识在时空中的位置,以及如何定义世界-大脑关系的哲学构成等。

关键词：世界-大脑关系神经哲学时间和空间

自由的张力——从根本恶看康德对意志与任性的区分

在线全文

学校读者我要写书评

暂无评论

现代哲学 2022年第3期 76-83页

作者：孙小玲南昌大学人文学院哲学系南昌330031

本文尝试在与根本恶学说的关联中分析康德对意志与任性进行区分的意义。由于引入根本恶的概念,康德修正了以自律为核心的自由理论,纳入自由意志的另一面向——其作恶的可能性,凸显了自由意志内蕴的张力。然而,通过将任性与立法意志界说... 详细信息

本文尝试在与根本恶学说的关联中分析康德对意志与任性进行区分的意义。由于引入根本恶的概念,康德修正了以自律为核心的自由理论,纳入自由意志的另一面向——其作恶的可能性,凸显了自由意志内蕴的张力。然而,通过将任性与立法意志界说为意志官能的两个要素,使前者从属于后者,康德对其自由理论的修正并没有完全背离他早先自律的自由观。本文质疑康德将任性对道德法则的违背看作一种无能或者自由的缺失的观点,认为这一可以追溯到奥古斯丁的观点使得意志与任性的区分失去意义,不再能解释恶与过错的归责问题。

关键词：意志任性根本恶自由

追寻实践智慧——王阳明“良知”论的精神旨趣

在线全文

学校读者我要写书评

暂无评论

哲学分析 2022年第6期13卷 79-87,192页

作者：习细平张新国南昌大学人文学院哲学系

以道德德性解释王阳明的“良知”概念是学界以往的主流看法,即将之诠释为与从孟子到象山的“本心”相一致的范畴。这实质上主要是从“仁”的脉络来看的结果,如果从更广的视域看,“智”的意义同样不可忽视。对于王阳明哲学“智”德的探求... 详细信息

以道德德性解释王阳明的“良知”概念是学界以往的主流看法,即将之诠释为与从孟子到象山的“本心”相一致的范畴。这实质上主要是从“仁”的脉络来看的结果,如果从更广的视域看,“智”的意义同样不可忽视。对于王阳明哲学“智”德的探求,内在地导向对人的实践智慧的深层次考察。与理学以往诸形态的境界形而上学不同,王阳明良知论的精神旨趣在于为人的伦常行动灌注以权事制宜实践的智慧,即事砥砺和锻炼日用常行中的好恶之心,主张人不只是以良知为尺度来规范自己的道德行动,同时提倡人超越美德而追寻自然之诚德。

关键词：实践智慧良知美德好恶

在线全文

学校读者我要写书评

暂无评论

朱子后学与朝鲜前期儒学的无极太极之论

孔子研究 2022年第3期 116-125,160页

作者： [韩]田炳郁南昌大学人文学院哲学系江西南昌330031

朱子后学对“无极而太极”的解释大致分两种:第一种观点以黄榦、饶鲁、吴澄为代表,继承朱子“无形而有理”的说明;第二种观点以蔡沈、蔡渊为代表,强调该句是对《系辞传》“易有太极”的发明,认为“无极”乃是指“无体之易”。程复心等... 详细信息

朱子后学对“无极而太极”的解释大致分两种:第一种观点以黄榦、饶鲁、吴澄为代表,继承朱子“无形而有理”的说明;第二种观点以蔡沈、蔡渊为代表,强调该句是对《系辞传》“易有太极”的发明,认为“无极”乃是指“无体之易”。程复心等元代理学家兼用这两个观点,而颇受元代学术影响的高丽末、朝鲜初的学者,如权近、河崙、徐敬德等人,自然也提出了一些与朱子后学不同的解释。此后,经过李彦迪、李滉与李珥等人的辩论,第一种解释即黄榦、饶鲁等人的观点才逐渐被奠定为朝鲜儒学的正统理论。

关键词：无极太极朱子朱子后学韩国儒学

在线全文

学校读者我要写书评

暂无评论

精神富有:中国式现代化的根本要求

南昌大学学报（人文社会科学版） 2023年第6期54卷 11-19页

作者：徐福来陈琳南昌大学人文学院哲学系江西南昌330031

从马克思提出“精神的富有”,到社会主义本质要求共同富裕中物质文明与精神文明两手抓、两手都要硬,再到“中国式现代化是物质文明和精神文明相协调的现代化”,精神富有成为中国式现代化的根本要求。面对近代以来精神馁弱和精神物化的危... 详细信息

从马克思提出“精神的富有”,到社会主义本质要求共同富裕中物质文明与精神文明两手抓、两手都要硬,再到“中国式现代化是物质文明和精神文明相协调的现代化”,精神富有成为中国式现代化的根本要求。面对近代以来精神馁弱和精神物化的危机,中国式现代化坚持“两个结合”,造就新的文化生命体,创造人类文明新形态,实现人民群众的精神富有,为中华民族伟大复兴提供精神力量,对人类文明的发展产生了前所未有的深远影响。

关键词：精神富有中国式现代化人类文明新形态人民精神生活共同富裕

在线全文

学校读者我要写书评

暂无评论

论陈宓的仁学思想

南昌大学学报（人文社会科学版） 2022年第1期53卷 40-46页

作者：杨柱才徐泉海南昌大学人文学院哲学系江西南昌330031

朱子在二程仁论的基础上,对于先秦仁学主题作出了全面的思考和诠释,建构起系统的仁学思想。其中,“仁道全体不息”与“心之德,爱之理”两大观念成为理学家论仁的主导思想。陈宓《道南堂仁说》对朱子这两大观念作了进一步的论析,把“生... 详细信息

朱子在二程仁论的基础上,对于先秦仁学主题作出了全面的思考和诠释,建构起系统的仁学思想。其中,“仁道全体不息”与“心之德,爱之理”两大观念成为理学家论仁的主导思想。陈宓《道南堂仁说》对朱子这两大观念作了进一步的论析,把“生物之心”说与“全体不息”说相贯通,赋予仁道以生生不息之义。把“心之德,爱之理”视作“仁道之蕴”,从体用方面分别作出阐释,心之德未发为性体,已发为情用。陈宓还把以公言仁纳入仁道之蕴,并强调通过反躬切己的为仁工夫来践行和彰显仁道之蕴及全体不息。陈宓对于朱子的仁学思想有较准确的理解和细密的论析,其仁说对于朱子仁学思想有进一步的发展。

关键词：仁学《道南堂仁说》全体不息仁道之蕴