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窥基《说无垢称经疏》“心净土净”思想研究

世界宗教文化 2024年第1期 157-164页

作者：李雨兰南京大学哲学系·宗教学系

《维摩语经》中“随其心净,则佛土净”是大乘佛教唯心净土思想的重要来源,窥基在注疏《说无垢称经》时引入唯识学的思想体系,在心净土净思想上表现为第八识诠解心,心与土之间的联系一是通过心识的变现功能而实现,成就“净土”或“净心... 详细信息

《维摩语经》中“随其心净,则佛土净”是大乘佛教唯心净土思想的重要来源,窥基在注疏《说无垢称经》时引入唯识学的思想体系,在心净土净思想上表现为第八识诠解心,心与土之间的联系一是通过心识的变现功能而实现,成就“净土”或“净心”必须通过修行实践,窥基通过经文的前后比对,认为《说无垢称经》中的十八种净土行之间存在着次第关系;二是通过心识的认知功能而实现,所见之土的染净取决于心识的染净,最终的关键亦落实在修行上。窥基对修行的重视,在一定程度上削弱了罗什译本带来的唯心净土倾向的影响。

关键词：唯心净土《说无垢称经疏》窥基净土行

大运河文化与近代中国佛教的区域性、跨地域性和世界性

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中国宗教 2024年第2期 24-28页

作者：邵佳德南京大学哲学系宗教学系

在近年的近代中国佛教史研究中,区域佛教的方法日益受到重视,以地区、省份、城市等为范围的研究纷纷涌现,并且在研究的问题意识与方法自觉上逐渐突破了原有地方佛教史料汇编的局限,为重新拼绘一幅完整而全新的近代中国佛教版图奠定了基... 详细信息

在近年的近代中国佛教史研究中,区域佛教的方法日益受到重视,以地区、省份、城市等为范围的研究纷纷涌现,并且在研究的问题意识与方法自觉上逐渐突破了原有地方佛教史料汇编的局限,为重新拼绘一幅完整而全新的近代中国佛教版图奠定了基础。但是,正如每一种研究视角均有其优势和不足一样,区域佛教史的方法也不可能展现佛教历史的全部面向。

关键词：中国佛教史研究佛教史跨地域性史料汇编方法自觉优势和不足区域性世界性

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“民间信仰”双重性及其“神圣效仿”心态

世界宗教文化 2024年第3期 17-25页

作者：李向平山东大学犹太教与跨宗教研究中心华东师范大学社会学系

中国民间信仰的“民间”概念,既是一种身份层级和空间秩序,亦是对于“宅兹中国”的“神圣中心”的强大效仿。与“中国之中”相互对应、彼此象征的“民间”,并不外在于或对立于其中,而是身处其中而上行下效。通过对民间信仰祀奉而“以心... 详细信息

中国民间信仰的“民间”概念,既是一种身份层级和空间秩序,亦是对于“宅兹中国”的“神圣中心”的强大效仿。与“中国之中”相互对应、彼此象征的“民间”,并不外在于或对立于其中,而是身处其中而上行下效。通过对民间信仰祀奉而“以心行中”,效仿“中心神圣”等道德心态的具体论述,重构其有关“民间”的社会学想象力。这对于理解传统中国人的思维方式、人格心性及伦理气质具有重大意义,同时也是宗教中国化有关文化认同和国家认同的重要命题。

关键词：神圣效仿民间信仰上行下效心态反转

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历史与现代双重变奏中的近现代佛教入世转型

世界宗教研究 2022年第12期 13-24页

作者：洪修平南京大学哲学系宗教学系南京大学东方哲学与宗教文化研究中心

近现代是一个中西冲突、新旧交替的时代，面对西学东渐、中西文化的碰撞和传统社会向现代社会的转型，作为传统文化重要组成部分的中国佛教也相应地做出了一系列或主动或被动的转变，特别是更多地面向新时代、新社会、新文化，更多地关... 详细信息

近现代是一个中西冲突、新旧交替的时代，面对西学东渐、中西文化的碰撞和传统社会向现代社会的转型，作为传统文化重要组成部分的中国佛教也相应地做出了一系列或主动或被动的转变，特别是更多地面向新时代、新社会、新文化，更多地关注并参与到现实的社会和人生中，可将其称之为入世转型。这里的“入世”并非意味着近现代之前的佛教只有“出世”而没有“入世”的面向，恰恰相反，近现代佛教的入世转型，是对佛教中国化进程中入世化、人生化倾向的继承。但中国近现代佛教的入世转型又有着与历史上的“入世”非常不同的时代境遇、丰富内涵、新的特点及历史效应，它是对大变革时代社会和文化的回应，也是中国佛教自我反思、自我革新的结果，是佛教在新的历史条件下对佛教中国化的承续与创新，是佛教为了在新的社会文化环境中生存发展并更好地展示其独特价值、发挥其独特作用的努力与开拓。佛教通过与新时代的政治、经济、宗教、科学、社会思潮、思想文化等各方面的协调互动，实现了自身在政教关系、组织管理、思想观念、佛法义理、僧伽教育、宗教实践等方面的转型和变革。近现代中国佛教的入世转型，呈现出曲折的历程和多向度的路径，表现出区别于传统佛教入世的新面貌、新特点，并对中国佛教的发展产生重要影响，推动中国佛教走上了人间佛教的道路。

关键词：近现代佛教入世转型历史与现代

嬗变与不变:华夏女神谱系在道教的成立及其文化意蕴

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中国哲学史 2022年第1期 68-74页

作者：沈文华南京大学哲学/宗教学系

女神崇拜是世界各古老民族共有的一种文化现象。通过对《山海经》《墉城集仙录》《历世真仙体道通鉴后集》等经籍的整理,可初步分离出独立的中华女神谱。在上古神话中,以女娲和西王母为代表的众女神母养群品、教化众生,女神谱系已略具... 详细信息

女神崇拜是世界各古老民族共有的一种文化现象。通过对《山海经》《墉城集仙录》《历世真仙体道通鉴后集》等经籍的整理,可初步分离出独立的中华女神谱。在上古神话中,以女娲和西王母为代表的众女神母养群品、教化众生,女神谱系已略具雏形。道教继承了史前女神崇拜,形成了以西王母为尊、墉城为治,以昆仑——上清系为主脉,并融摄民俗女神和历代成道者的神谱。通过考察华夏女神谱系在道教中的成立,从其嬗变中揭示其始终不变的内涵,此文化意蕴将超越历史和性别,或可从中发现中华文明的本初精神与不朽智慧。

关键词：华夏女神谱系嬗变不变文化意蕴

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有关江苏道教研究的方法论思考

世界宗教研究 2023年第12期 57-64页

作者：孙亦平南京大学哲学宗教学系

江苏道教具有历史悠久、名道辈出、著述甚丰、道派众多、信众广泛、道观林立、文化品味高等特点，其中茅山道教作为江苏道教的象征在中国道教史上占有重要地位。江苏道教研究应当是江南文脉中“历史”与“地域”的一种具体而动态的结合... 详细信息

江苏道教具有历史悠久、名道辈出、著述甚丰、道派众多、信众广泛、道观林立、文化品味高等特点，其中茅山道教作为江苏道教的象征在中国道教史上占有重要地位。江苏道教研究应当是江南文脉中“历史”与“地域”的一种具体而动态的结合，需要通过文本解读与田野调查等方法搜集资料。从方法论的角度看，只有通过微观个案研究将对文献资料的考量与实存的江苏道教统筹兼顾地串联起来，跳出单纯的文本解读的研究模式，通过“寓论断于叙事”,才能把对人物、事件、道派和道书的研究展现出来，以全域思维的思考达到从宏观整体上勾勒出江苏道教文化史的研究目的。

关键词：江苏道教文化江南文脉历史与地域地方道教史

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论唐代上清派的传承道脉及文化影响

世界宗教文化 2023年第6期 125-134页

作者：孙亦平南京大学哲学系南京大学宗教学系

唐代上清派在200多年的历史发展中,以江苏句容茅山为本山,通过以王远知为首的十代上清宗师的接续努力,上清派在初唐时向外扩散传播,于错综复杂中逐渐形成一条主脉、两大支脉的传承道脉,展现出“道由人弘”的特点。唐玄宗时,有“王者之... 详细信息

唐代上清派在200多年的历史发展中,以江苏句容茅山为本山,通过以王远知为首的十代上清宗师的接续努力,上清派在初唐时向外扩散传播,于错综复杂中逐渐形成一条主脉、两大支脉的传承道脉,展现出“道由人弘”的特点。唐玄宗时,有“王者之师”之称的上清宗师李含光引导上清派回归茅山主脉后,经过后来上清宗师的代代传承,中晚唐茅山上清派表现出既有异于早期上清派,也有别于同时代的其他道派的文化特征。唐代上清派以传承上清经箓成为道门中最上乘道派,其倡导“清静无为”的思想智慧也提升了江苏道教的文化品位。

关键词：唐代上清派传承道脉清静无为文化影响江苏道教

佛教的中国化与中国特色的佛教文化——兼论佛教的儒学化与大乘菩萨精神

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佛学研究 2022年第1期 1-10页

作者：洪修平南京大学哲学系宗教学系南京大学东方哲学与宗教文化研究中心

外来佛教经历了中国化的过程，最终形成了“具有中国特色的佛教文化”。佛教同中国儒家文化和道家文化融合发展，最终融入了中华传统文化之中，这是中外文明交流互鉴的成功典范。中国佛教具有独特性和中国化色彩，并不影响其仍然是“佛... 详细信息

外来佛教经历了中国化的过程，最终形成了“具有中国特色的佛教文化”。佛教同中国儒家文化和道家文化融合发展，最终融入了中华传统文化之中，这是中外文明交流互鉴的成功典范。中国佛教具有独特性和中国化色彩，并不影响其仍然是“佛教”。儒家思想是中国传统思想文化的主流和基础，儒学鲜明的人文精神引领着中国传统文化的主要特点和精神，也对佛教的中国化产生重要影响。儒家修齐治平的抱负和理想，是大乘佛教自度度人、自觉觉他菩萨精神在中土生根开花结果的重要文化土壤。佛教儒学化既是佛教中国化的重要内容，也是大乘佛教得以在汉文化圈传播发展、大乘菩萨精神得以深入人心的重要路径。菩萨的特殊信仰既表达了民众百姓向往幸福生活的美好愿望，也体现了中国化佛教借助于儒学的人文精神传播发展并充分展示其“慈悲为本”的独特魅力。在“人间佛教”理论和实践的进一步推展中，在佛教坚持中国化方向的未来发展中，契理契机仍是必须遵循的基本原则，大乘菩萨精神则应得到更广泛的弘扬。

关键词：佛教中国化中国化佛教的特色契理契机佛教儒学化大乘菩萨精神

吴筠与茅山上清派关系新考——兼论唐代道教的教派问题

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世界宗教研究 2022年第3期 56-65页

作者：孙亦平南京大学哲学系、宗教学系

唐代是江苏道教发展的繁荣期，著名道士吴筠虽没有立足于茅山传道，不是上清宗师，但他在云游生涯中，积极传播上清经法，通过著述《神仙可学论》等弘扬上清派所宣扬的仙学思想，从一个侧面映证了唐代上清派茅山宗努力打破门户之见，兼... 详细信息

唐代是江苏道教发展的繁荣期，著名道士吴筠虽没有立足于茅山传道，不是上清宗师，但他在云游生涯中，积极传播上清经法，通过著述《神仙可学论》等弘扬上清派所宣扬的仙学思想，从一个侧面映证了唐代上清派茅山宗努力打破门户之见，兼收并蓄上清、正一等道派学说所具有的开放性。吴筠与茅山上清派关系的复杂关系展现出唐代上清派已越出江南道门，走向诗席文坛，进入长安宫廷，是道教中的上乘道派，其“泊然以微妙”的精神也为社会各阶层所接受。

关键词：吴筠茅山上清派正一之法江苏道教文化