检索结果-南通市图书馆

崇尚“福”而警惕“幸”:先秦儒家幸福观小论

在线全文

学校读者我要写书评

暂无评论

江海学刊 2020年第3期 171-177页

作者：谭笑南京大学哲学系博士后流动站

先秦儒家文献内有一组崇尚"福"而警惕"幸"的论述,沿袭了西周到春秋时期的政治思想脉络。在西周文献中,"福"通常指遵守了宗教与人文规范获得的制度性"好结果",而春秋早期的"幸"是无需遵循规范即能得到的"好结果",含有侥幸、运气、取巧的... 详细信息

先秦儒家文献内有一组崇尚"福"而警惕"幸"的论述,沿袭了西周到春秋时期的政治思想脉络。在西周文献中,"福"通常指遵守了宗教与人文规范获得的制度性"好结果",而春秋早期的"幸"是无需遵循规范即能得到的"好结果",含有侥幸、运气、取巧的意思。春秋晚期以降,"幸""福"的语义有趋同倾向,而儒家仍然沿用"福"与"幸"的区分,主张坚守古典规范"唯顺生福",警惕"行险以徼幸"。儒家幸福观重视古代规范的价值甚于实际境遇的独特性渊源有自,先秦古典文献所谓"夫幸非福"始终是后世士大夫主流的价值观。

关键词：儒家幸福观西周制度规范

在线全文

学校读者我要写书评

暂无评论

《圣经》的生态思想

宗教学研究 2008年第2期 99-105页

作者：毛丽娅南京大学哲学系博士后流动站

《圣经》认为宇宙万物和人类是上帝创造的,上帝创造的世界是美丽、有序、和谐的;人是自然的一部分,自然是人类赖以生存的基础;世界万物都有其存在的价值,人负有管理万物的责任;人与自然关系的不和谐是人类犯罪的结果,"原罪"引发了最初... 详细信息

《圣经》认为宇宙万物和人类是上帝创造的,上帝创造的世界是美丽、有序、和谐的;人是自然的一部分,自然是人类赖以生存的基础;世界万物都有其存在的价值,人负有管理万物的责任;人与自然关系的不和谐是人类犯罪的结果,"原罪"引发了最初的生态危机;耶稣基督救赎的范围包括自然界;《圣经》以恢复人与神的正常关系为中心,人与自然的和谐关系以此为基础。

关键词：基督教《圣经》生态神学上帝人自然

论模态逻辑的合法性——对蒯因式模态词解读的批判考察

在线全文

学校读者我要写书评

暂无评论

学术研究 2006年第9期 83-86页

作者：张力锋南京大学哲学系博士后流动站

全面考察蒯因式的模态词解读,可以发现这种解读是狭隘的,它过分地依赖于逻辑、语言之外的内容上的联系,不利于从外延角度来对模态词做一般的、形式化的研究;同时蒯因反驳第三等级的模态词的使用,这也是错误的,模态谓词逻辑是合法的。

关键词：模态逻辑模态词分析性模态包含

在线全文

学校读者我要写书评

暂无评论

道教生命观与自然环境

西南民族大学学报（人文社会科学版） 2008年第8期29卷 97-101页

作者：毛丽娅南京大学哲学系博士后流动站

道教主张从"天人合一"的境界中去把握自我生死,从而实现得道成仙、长生久视的宗教理想。其生命观充分注意到了生命的存续与外部环境有着密切的关系。其养生主张与修炼实践体现了一种人与自然和谐的思想。道教的"洞天福地"多位于名山胜境... 详细信息

道教主张从"天人合一"的境界中去把握自我生死,从而实现得道成仙、长生久视的宗教理想。其生命观充分注意到了生命的存续与外部环境有着密切的关系。其养生主张与修炼实践体现了一种人与自然和谐的思想。道教的"洞天福地"多位于名山胜境,反映了道教对于生存环境的重视以及对于美好自然环境的追求。

关键词：道教生命观自然环境道法自然天人合一洞天福地

在线全文

学校读者我要写书评

暂无评论

西方道德哲学中的基础主义

求索 2007年第1期 131-133页

作者：李志江南京大学哲学系博士后流动站

基础主义是西方哲学的一种论证传统,这一论证方式也深深浸透到西方道德哲学中。在道德哲学中,基础主义主要表现为概念定义的、人性论的和理性主义原则论的三种模式。但它们作为伦理学方法,并没能使人类的道德走向统一,或增加共识。这种... 详细信息

基础主义是西方哲学的一种论证传统,这一论证方式也深深浸透到西方道德哲学中。在道德哲学中,基础主义主要表现为概念定义的、人性论的和理性主义原则论的三种模式。但它们作为伦理学方法,并没能使人类的道德走向统一,或增加共识。这种失败来自于基础主义自身逻辑上的缺陷。

关键词：道德哲学基础主义德性伦理人性论理性主义

在线全文

学校读者我要写书评

暂无评论

道德自由内涵新论

求索 2007年第8期 138-139,158页

作者：陈迎明南京大学哲学系博士后流动站

从权利的层面看,道德自由是主体基于一定的道德必然规律从而在道德生活中有遵守或反对现行道德原则和规范的自由。权利意义上的道德自由之所以能够确证,主要在于现行道德原则和规范与道德必然规律之间的不契合,从而导致了人们根据道德... 详细信息

从权利的层面看,道德自由是主体基于一定的道德必然规律从而在道德生活中有遵守或反对现行道德原则和规范的自由。权利意义上的道德自由之所以能够确证,主要在于现行道德原则和规范与道德必然规律之间的不契合,从而导致了人们根据道德理性遵守或反对现行道德原则和规范的权利。

关键词：道德自由道德必然道德权利

儒家伦理与关怀伦理根本冲突吗？--基于“德性”与“关怀”的视角

在线全文

学校读者我要写书评

暂无评论

兰州学刊 2016年第4期 90-95页

作者：韩玉胜南京大学哲学系南京大学博士后流动站

学界曾围绕儒家伦理与关怀伦理的关系展开讨论,其关键论点就是,以德性培养为重点的儒家伦理与关怀伦理是否根本冲突?其实,关怀伦理学家在理论建构过程中就曾有意识地区别关怀伦理与德性伦理,认为关怀伦理承载着女性所独有的道德特质。... 详细信息

学界曾围绕儒家伦理与关怀伦理的关系展开讨论,其关键论点就是,以德性培养为重点的儒家伦理与关怀伦理是否根本冲突?其实,关怀伦理学家在理论建构过程中就曾有意识地区别关怀伦理与德性伦理,认为关怀伦理承载着女性所独有的道德特质。斯洛特则试图从人类普遍道德存在而不是性别专属的视角来理解关怀伦理,进而在德性伦理的框架内解释关怀伦理,将关怀伦理定性为"基于行为主体的德性伦理",并与道德情感主义以及道德心理学的最新成果相结合进行系统阐发。在此认识基础上,关怀伦理不仅与儒家德性伦理不会冲突,反而恰恰能够从基于行为主体道德品质的儒家德性伦理那里获取必要的理论支援,甚至对我们探索儒家关怀伦理这一课题具有启发意义。

关键词：儒家伦理关怀伦理德性关怀

在线全文

学校读者我要写书评

暂无评论

老子与原始佛教哲学思想比较

南亚研究 2011年第2期 121-130页

作者：王博识南京大学哲学系博士后流动站

老子与原始佛教在哲学思想上有其相同和不同之处。原始佛教对抽象的世界观问题并不关注,而老子则建构起道生万物的生成论世界观。两者世界观的共同点是对现象世界溯源式的认识思维方式及关于人生现象生成过程的描述。在价值观上,二者均... 详细信息

老子与原始佛教在哲学思想上有其相同和不同之处。原始佛教对抽象的世界观问题并不关注,而老子则建构起道生万物的生成论世界观。两者世界观的共同点是对现象世界溯源式的认识思维方式及关于人生现象生成过程的描述。在价值观上,二者均追求精神的超越:老子对于现实政治、人生仍有自身的现实祈向和价值追求,原始佛教则否定现实人生的价值;老子将"道"视作现象世界的本根性存在,建立了"道生万物"的生成论世界观。在思维脉络上,老子首先强调"道"的超越,然后又从道的高度反观人生、指导人生;原始佛教则通过对人生现象无常苦空本性的体悟实现对人生痛苦的超越,其超越是藉由洞观的智慧达成的。

关键词：老子原始佛教世界观价值观思维方式

再论如何理解“恻隐之心”的问题——兼论耿宁的解释困境

在线全文

学校读者我要写书评

暂无评论

孔子研究 2016年第2期 101-109页

作者：罗高强南京大学哲学系博士后流动站

孟子的"恻隐之心"被习惯性地理解为"同情"(同感),即观察者与对象在情感上达到共鸣。可是,耿宁认为"恻隐之心"不是以某种方式分有他人的情感——"同情",而是为他人的处境去感受的情感——"为他感",然而这样却使得"恻隐之心"本身不足以成... 详细信息

孟子的"恻隐之心"被习惯性地理解为"同情"(同感),即观察者与对象在情感上达到共鸣。可是,耿宁认为"恻隐之心"不是以某种方式分有他人的情感——"同情",而是为他人的处境去感受的情感——"为他感",然而这样却使得"恻隐之心"本身不足以成为德性,需要填补"同情的理解"才能称之为德性。显然,这与"恻隐之心,仁也"的论述宗旨之间存在着矛盾。为了避免这种解释困境,"恻隐之心"需要被理解成"为他人的整体去感受的情感"——"为他整体感"。唯有如此,才能解决"同情"与"为他感"之间的价值冲突,使得"恻隐之心"成为一种自足的德性,在伦理上也必然是善的。

关键词：恻隐之心同情(同感) 为他感为他整体感