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“强制阐释论”与外国文学本体阐释问题考辨

华南师范大学学报（社会科学版） 2018年第1期 181-184页

作者：王进暨南大学外国语学院

晚近以来的中西方学界出现了不同形式的文学理论危机,在国内学界受到热议的强制阐释论,从文学本体与文化本位两个方面重新审视当下外国文学与文论研究。文学本体是欧美学者的理论基点,文化本位是国内学者的反思视角。中国的外国文学研... 详细信息

晚近以来的中西方学界出现了不同形式的文学理论危机,在国内学界受到热议的强制阐释论,从文学本体与文化本位两个方面重新审视当下外国文学与文论研究。文学本体是欧美学者的理论基点,文化本位是国内学者的反思视角。中国的外国文学研究在理论层面上须立足"文学性"的本体阐释,探讨场内理论的有效阐释;在经验层面上强调"中国在场"的本位意识,叙述中国视界的西方经验。强制阐释论对本体问题及本位意识的旧事重提,推动文学批评向文化分析的范式转型。

关键词：强制阐释论外国文学本体阐释问题文化分析范式转型

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端智嘉与川端康成小说比较研究

端智嘉与川端康成小说比较研究

作者：贡保扎西中央民族大学

学位级别：硕士

端智嘉（1953-1985）是当代藏族文坛的一颗明星,他的人生经历和心路历程充满传奇色彩,他为人处世特立独行,文学作品新颖独特,学术成果特色鲜明,在当代藏族文坛上演出了一幕有声有色的活剧。作为与新中国一起成长起来的藏族学者和作家中... 详细信息

端智嘉（1953-1985）是当代藏族文坛的一颗明星,他的人生经历和心路历程充满传奇色彩,他为人处世特立独行,文学作品新颖独特,学术成果特色鲜明,在当代藏族文坛上演出了一幕有声有色的活剧。作为与新中国一起成长起来的藏族学者和作家中的佼佼者,端智嘉在短暂的人生旅程中取得了杰出的成就,他的诗词、小说、散文、论文、译作,在上世纪80年代的藏族文坛曾风靡一时,藏族文坛和藏学界有口皆碑,对藏族当代文学和学术文化的发展作出了重要贡献。端智嘉年幼时父母离异,失去父母之爱的端智嘉,跟着出家为僧的叔叔长大。1961年,年满8岁的端智嘉进入家乡的小学读书。1964年他考入位于同仁县的黄南师范学校学习,经过5年的学习,于1969年以优异成绩毕业,被分配到青海人民广播电台工作。1971年,端智嘉考入中央民族学院民族语言文学系藏汉文翻译专业学习,1975年毕业后回青海人民广播电台工作。1978年又考入中央民族学院攻读藏族文学专业研究生,师从著名藏族学者东嘎·洛桑赤列等教授攻读藏学,当时的同学有陈庆英、格桑益西等,因成绩优异,受到东嘎教授等老师的器重,1981年他以《藏族道歌源流》的论文获得硕士学位。毕业后留校任教。1983年离开北京,到位于共和县的海南州民族师范学校任教。是年,因家庭不和等原因,与藏族妻子离婚。后来,他又同一个蒙古族女子结婚,但是,由于感情基础十分脆弱,又到了离婚的边缘。端智嘉在青年时代所承受的压力大大重于常人一家庭的双重不幸（缺少父母之爱和夫妻恩爱）;理想和事业的追求与家庭发生尖锐冲突,难以调和;而离经叛道的思想和放荡不羁的个性,写《活佛的故事》等,又承受着传统和社会舆论的双重压力。家世的悲凉、家庭的纠葛、孤独寂寞的心态、社会的压力所构成的合力,成为沉重的精神负担。1985年11月29日,正处于文学创作和学术研究的黄金时代的端智嘉,在青海省海南州共和县恰卜恰镇海南州民族师范专科学校住所内因煤气中毒不幸去世,年仅32岁。川端康成（1899—1972）,毕业于东京大学,日本新感觉派作家,著名小说家。1899年6月14日生于大阪。幼年父母双亡,其后姐姐和祖父母又陆续病故,他被称为“参加葬礼的名人”。一生多旅行,心情苦闷忧郁,逐渐形成了感伤与孤独的性格,这种内心的痛苦与悲哀成为后来川端康成的文学底色。在东京大学先是在英文系学习然后转入国文专业学习,在学习国文时他参与复刊《新思潮》（第6次）杂志。1924年毕业。同年和横光利一创办《文艺时代》杂志,后成为由此诞生的新感觉派的中心人物之一。新感觉派衰落后,参加新兴艺术派和新心理主义文学运动,一生创作小说100多篇,中短篇多于长篇。作品富抒情性,追求人生升华的美,并深受佛教思想和虚无主义影响。早期多以下层女性作为小说的主人公,写她们的纯洁和不幸。后期一些作品写了近亲之间、甚至老人的变态情爱心理,手法纯熟,浑然天成。成名作小说《伊豆的舞女》（1926）描写一个高中生“我”和流浪艺人的感伤及不幸生活。代表作有《伊豆的舞女》、《雪国》、《干只鹤》《古都》以及《睡美人》等。1968年获诺贝尔文学奖,亦是首位获得该奖项的日本作家。1972年4月16日在工作室自杀身亡。已有多部作品在中国翻译出版。端智嘉与川端康成虽然所处的年代和国籍、文化背景不同,但两位作家在人生命运与生活背景、创作历程等很多方面有诸多的可比性,因此将二者对比研究时,我们可以从一个新的视角来评价端智嘉的人生和作品对藏族文学的意义及影响,还有他的创作特点。川端康成在自己文学作品中将日本传统文学的精髓与西方现代主义完美结合的创作技巧,始终是对他的研究和评价的焦点,用这方面较为成熟的研究方法来重新看端智嘉的创作历程时,有助于更清楚地认识他秉承的继承与引进相结合的创作特点。从藏族现代文学的整体研究而言,正确研究和看待端智嘉的文学作品中体现出来的传统与现代的结合,是正确认识藏族文学转型历程的重要前提,因此我们可以通过研究端智嘉来反思藏族现代文学的发展趋向与存在的问题。纵观藏族文学研究,运用文学比较法对不同地域和文化背景下的文学现象或个别作家及其文学作品进行比较、分析的少之又少,这种文学评论现象不利于挖掘文学的民族性。因而本文运用比较文学的理论对端智嘉和川端康成两位作家的生平及作品进行了比较研究,是首次运用从比较的视角来研究端智嘉。主要对端智嘉在创作过程中对藏族传统文学的继承加以了分析,较深刻地探讨了端智嘉的小说与藏族传统文学间的衍生关系。本文尝试性地对他们的作品和他们生活时期的社会背景、人生道路、创作历程等方面进行全面比较,尤其将作品比较当做重点进行研究。前言部分从研究现状和选题目的两个方面,对端智嘉研究现状和形势进行了总结,进一步从端智嘉研究层面论述选题的意义。纵观对端智嘉的研究成果,虽然取得了可观的成果,但研究视角上存在单一性和片面性。都将他作为新时代的人和新思想的代表在研究,所以在研究过程中也在努力地寻找这一方面的论据,更有甚着,断章取义地依

关键词：端智嘉川端康成小说比较

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新时代文化产业的文化责任及其实现路径

华南师范大学学报（社会科学版） 2020年第4期 179-188,192页

作者：李恺詹绍文西安建筑科技大学管理学院

文化责任是文化产业自身属性的内在规定。文化产业的文化责任是文化满足责任与文化引领责任的统一,是文化传承责任与文化创新责任的统一,是国内文化责任与国际文化责任的统一。新时代向文化产业提出了更高的文化责任要求,更加强调文化... 详细信息

文化责任是文化产业自身属性的内在规定。文化产业的文化责任是文化满足责任与文化引领责任的统一,是文化传承责任与文化创新责任的统一,是国内文化责任与国际文化责任的统一。新时代向文化产业提出了更高的文化责任要求,更加强调文化产业的价值导向、审美功能和安全责任。要实现新时代赋予的文化责任,文化产业必须切实加强自身建设,努力走出一条中国特色社会主义文化产业发展之路。一是要提高政治站位,强化责任担当;二是要秉承文化自觉,坚持正确导向;三是要坚持“人民中心”,打造文化经典;四是要坚守中华文化,加强国际交流;五是要完善制度机制,接受社会监督。

关键词：文化产业文化责任实现路径新时代

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文化研究的必然性

吉林师范大学学报（人文社会科学版） 2009年第3期37卷 49-54页

作者：陆扬复旦大学中文系上海200433

中国的文化研究大体是在中文系的文艺学专业中酝酿而出,它在各路西学交锋往来的背景下,作为具有极大开放性的交叉学科进入中国学术语境,以及其和文学研究的恩恩怨怨等,都可见出一种社会和文化转型的必然性。中国的大众文化研究大体经历... 详细信息

中国的文化研究大体是在中文系的文艺学专业中酝酿而出,它在各路西学交锋往来的背景下,作为具有极大开放性的交叉学科进入中国学术语境,以及其和文学研究的恩恩怨怨等,都可见出一种社会和文化转型的必然性。中国的大众文化研究大体经历了谴责声讨、翻译引进,以及本土化三个阶段,而大众之对日常生活开始形成的"文化"的和"美学"的态度,一个直接结果是见仁见智的"日常生活审美化"。但日常生活审美化之所以成为一种学术话语,离开资本主义消费文化的批判语境,一切貌似中立的分析将显得言不由衷。如果说文化研究本土教材的面世,可视为对文本细读和理论概论这两个文化研究的文学渊源的超越,但对于建树具有中国自己特征的文化研究学科,本土化并不是唯一的路径,相反西方理论的充分引进和消化,依然具有现实意义。

关键词：文化研究跨学科大众文化日常生活审美化本土教程