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思之受动性及其局限--从笛卡尔的“Videre Videor”谈起

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哲学研究 2023年第12期 91-101,125页

作者：黄作华南师范大学哲学与社会发展学院哲学系

法国现象学家米歇尔·亨利创造性地解读了笛卡尔在第二沉思中谜一般的表述--“videre videor”(“在我看来我看到”),用“自身感受”理论突出了感知的根本维度;马礼荣则通过吾身(合一或肉)现象学进一步彰显了这一原初感知的价值,由此,... 详细信息

法国现象学家米歇尔·亨利创造性地解读了笛卡尔在第二沉思中谜一般的表述--“videre videor”(“在我看来我看到”),用“自身感受”理论突出了感知的根本维度;马礼荣则通过吾身(合一或肉)现象学进一步彰显了这一原初感知的价值,由此,他们都主张把“我思”的确定性还原到这种感受性。通过分析《指导精神的规则》《第一哲学沉思集》《哲学原理》和《灵魂的感受》中的相关文本,梳理笛卡尔“思维活动”(cogitatio)概念的由来和发展,可发现笛卡尔在感受性问题上确实推进得非常彻底,即他主张所有思维活动都可以是受动的。但是,单独的感受性或受动性一面有其局限,无法决定“我思”的明见性和确定性;相反,带有亚里士多德主义色彩的行动理智和受动理智相结合的理论框架,会更适合解读“我思”之确定性。

关键词：最初的看起来原初的感知思维活动受动性

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张载责任思想的义理脉络

学术研究 2022年第10期 30-36页

作者：雷静华南师范大学哲学与社会发展学院哲学系广东广州510631

张载责任思想的本体论基础是“太虚一气—乾坤父母”,因而具有生生之理、价值伦理、道德责任同源同构的特点。在此基础上,以“位天德”来诠释责任,体现了性分即职分的义理,道德本分是责任的内涵。阴阳交感的“感之道”是责任的发生原理... 详细信息

张载责任思想的本体论基础是“太虚一气—乾坤父母”,因而具有生生之理、价值伦理、道德责任同源同构的特点。在此基础上,以“位天德”来诠释责任,体现了性分即职分的义理,道德本分是责任的内涵。阴阳交感的“感之道”是责任的发生原理,感应是直接触发责任的发生之机(感应之几),由此层层开展为“交感—感应—责任”的因果链条。知礼成性是责任实践的工夫,从而在现实中将性分、道德本分落实为个体的道德行为。“通天下之志”是责任主体的意志特点,责任主体将人己感应活动所反映的众人的公共意志作为自我意志的目标和事项内容,确保责任实践得以实现。由上述梳理而呈现张载责任思想的义理脉络,并通过与现代责任伦理思想的比较,彰显张载责任思想统合道德责任与道德本分,以及转化道德情感为道德理性的实践路径特点。

关键词：张载责任天德感应知礼成性通天下之志

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先秦儒家与古希腊大雅典学派正义观比较研究

伦理学研究 2022年第6期 133-140页

作者：李学伟湖南师范大学哲学系

作为中西正义论之源起,义与正义在其本质论、功能论、与其他重要德目的关系论、形态划分论等多层面都呈现出某些相似与相异。两者总体上以行止合宜与合法为本质内涵,而在涉利行为上则以正当与公平为本质要求,从一般与具体两个角度获得... 详细信息

作为中西正义论之源起,义与正义在其本质论、功能论、与其他重要德目的关系论、形态划分论等多层面都呈现出某些相似与相异。两者总体上以行止合宜与合法为本质内涵,而在涉利行为上则以正当与公平为本质要求,从一般与具体两个角度获得自身规定。两者主要从社会人际关系和利益分配与交换的角度进行了形态划分,其规范目光分别指向人伦—政治领域和政治、经济、法律等多社会领域。秉承礼治情感主义和法治理性主义,它们各属情义与理义体系。义与正义都强调差异性公平,主张社会分工和差等分配。两者在功能上对培养个体德性、维护社会秩序、保障国家安定有重要作用。义与正义的比较研究,为厘清中西正义论的异同提供了一些思路。

关键词：先秦儒家古希腊大雅典学派义正义比较

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雅布罗悖论是循环的吗?

世界哲学 2022年第4期 142-149,F0003页

作者：刘大为胡泽洪湖南师范大学道德文化研究中心、哲学系华南师范大学哲学与社会发展学院

雅布罗悖论是除说谎者悖论外,近些年来讨论得最多的悖论之一。它由哲学家雅布罗提出,目的是挑战传统观点,指出存在不具有自指和循环性的悖论。许多反对者则提出,如果将循环性定义在固定点概念上,那么雅布罗悖论与说谎者悖论一样存在着... 详细信息

雅布罗悖论是除说谎者悖论外,近些年来讨论得最多的悖论之一。它由哲学家雅布罗提出,目的是挑战传统观点,指出存在不具有自指和循环性的悖论。许多反对者则提出,如果将循环性定义在固定点概念上,那么雅布罗悖论与说谎者悖论一样存在着循环。国际学界就雅布罗悖论是否真的具有循环性从各个方面展开了激烈、持久的大争论。但事实上,正反双方的争论混淆了形式语言和自然语言,一旦严格区分这两种语言,双方截然对立的分歧就可以得到较好的调和与消解。那么可得出新的论证,雅布罗悖论在形式语言的框架中是循环的,但在自然语言的框架中则不具有循环性。

关键词：雅布罗悖论固定点循环性描述与指示

数字中国的西方学术想象——2010年以来海外中国学刊里的ICT与中国研究

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新闻记者 2022年第7期 22-32页

作者：刘兢陈芷薇华南师范大学新闻传播学系华南师范大学

2010年以来海外中国学刊里的ICT与中国研究仍在国家与社会关系框架下展开讨论。一面补充“公共领域”视野下的ICT与中国社会分析并让更多被ICT“赋能”的群体被看见,一面呈现“弹性”国家治理ICT及通过ICT治理的说法与做法。ICT也展现... 详细信息

2010年以来海外中国学刊里的ICT与中国研究仍在国家与社会关系框架下展开讨论。一面补充“公共领域”视野下的ICT与中国社会分析并让更多被ICT“赋能”的群体被看见,一面呈现“弹性”国家治理ICT及通过ICT治理的说法与做法。ICT也展现了从方法上进一步更新中国研究热门议题议程的潜力。传播学取径的ICT与中国研究可聚焦“媒介”概念做新文章,也可围绕传播“过程”更新议程,与中国研究更充分对话。

关键词：信息与传播技术中国海外中国研究

“四端”之心与人性本善--兼论以孟子为人性向善论者的理论误区

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现代哲学 2021年第2期 154-160页

作者：云龙华南师范大学哲学与社会发展学院哲学系广州510631

由“四端”之心出发以言人性本善是“孟子道性善”的关键理论环节。“端”既有端始义,又有端绪义。端始义是就人之成圣成德这一历程来说的,它内涵着以“善”为“端”而进于成圣成德这一动态生命实现的观念。人性由此内在包含着一个“孳... 详细信息

由“四端”之心出发以言人性本善是“孟子道性善”的关键理论环节。“端”既有端始义,又有端绪义。端始义是就人之成圣成德这一历程来说的,它内涵着以“善”为“端”而进于成圣成德这一动态生命实现的观念。人性由此内在包含着一个“孳孳为善”、善善不断地先天动态结构。向善论者多以经验论的方式来讲人性。这种抽离“善”的先天内容讲人性的方法,与告子“生之谓性”的思维模式殊途同归,其结果必然导致人性的消解。孟子在心性论这一整体论域中,本乎“性”以言“心”,立于“本”以言“生”,从而将人性之“生”与“充端”的过程理解为人性自身的复“本”运动。所以,充“端”实即复“本”,孟子的扩充善端说与人性本善论亦由此而为一内在关联的整体系统。孟子所道之“性善”实为人性本善,而非人性向善。

关键词：孟子人性本善 “四端”之心动态人性论向善论

华南师范大学建校暨物理学科建立90周年专题编者按

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物理学报 2023年第20期72卷 1-2页

作者：王恩科朱诗亮华南师范大学

华南师范大学赓续于1933年始建的广东省立勷勤大学师范学院,创校之始即有数理化系,1940年成立物理学系,1951年合并到华南师范学院物理学系.历经90年的建设与发展,物理学科培养的学生遍布海内外,成为各行各业的骨干和中坚,其中有中国科... 详细信息

华南师范大学赓续于1933年始建的广东省立勷勤大学师范学院,创校之始即有数理化系,1940年成立物理学系,1951年合并到华南师范学院物理学系.历经90年的建设与发展,物理学科培养的学生遍布海内外,成为各行各业的骨干和中坚,其中有中国科学院院士,从事教育、科研、党政机关工作的众多人才和知名企业家等,特别是培养了粤港澳大湾区物理学基础教育的中坚力量.

关键词：华南师范大学中国科学院院士物理学科粤港澳大湾区基础教育师范学院物理学系数理化

西方政治思想史上的“牧羊人隐喻”——福柯生命政治学视角

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华南师范大学学报（社会科学版） 2017年第3期 178-183页

作者：陈殿青中山大学哲学系华南师范大学党校

西方政治思想史上一直存在"牧羊人隐喻",用来指称君主或政治领袖与臣民或公民之间的治理关系。经过基督教的发展,牧羊人隐喻延伸出一套严密的牧领制度,对西方政治产生了深远影响。法国哲学家福柯在其多部作品和多次演讲中对西方政治思... 详细信息

西方政治思想史上一直存在"牧羊人隐喻",用来指称君主或政治领袖与臣民或公民之间的治理关系。经过基督教的发展,牧羊人隐喻延伸出一套严密的牧领制度,对西方政治产生了深远影响。法国哲学家福柯在其多部作品和多次演讲中对西方政治思想史上的"牧羊人"隐喻进行了创造性地阐发,从而引出了他的生命政治学概念。

关键词：牧羊人隐喻国家治理牧领制度生命政治

能动性问题与能动性增强——行动哲学视角下的脑机接口技术

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自然辩证法研究 2022年第10期38卷 36-42页

作者：王淑庆湖南师范大学哲学系长沙410081

脑机接口(BCI)技术是一种具有广泛应用前景的新兴技术,它能让思想控制外部设备以完成相关行为。从行动哲学的角度看,BCI-媒介行为似乎可以作为有意行动,但这会产生一个能动性问题,即它的能动机制与人类的能动机制的差异会引发理解上的... 详细信息

脑机接口(BCI)技术是一种具有广泛应用前景的新兴技术,它能让思想控制外部设备以完成相关行为。从行动哲学的角度看,BCI-媒介行为似乎可以作为有意行动,但这会产生一个能动性问题,即它的能动机制与人类的能动机制的差异会引发理解上的困境。已有的行动理论,特别是行动因果论,都不能很好地解释BCI-媒介行为产生的能动性问题。如果仅仅把BCI-媒介行为看作能动性增强的结果,那么由BCI技术产生的能动性问题可以得到一定程度的化解。此外,把BCI技术看作一种能动性增强技术,还有助于更好地理解由BCI技术引发的伦理和法律问题。

关键词：脑机接口有意行动能动性意图人类增强