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“体爱”发微：墨家、儒家、杨朱对话视野之下的研究

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北京大学学报(哲学社会科学版) 2024年第5期61卷 31-44页

作者：王博北京大学哲学系

《墨子·经上》“仁，体爱也”之说，在学术史上曾经引起了广泛的关注。在兼爱说的背景之上，结合墨辩相关文献，力图分析“体爱”所包含的人类之爱、视人如己和损己三方面的意义，并在墨家与儒家、杨朱之学对话的背景中揭示体爱之说的... 详细信息

《墨子·经上》“仁，体爱也”之说，在学术史上曾经引起了广泛的关注。在兼爱说的背景之上，结合墨辩相关文献，力图分析“体爱”所包含的人类之爱、视人如己和损己三方面的意义，并在墨家与儒家、杨朱之学对话的背景中揭示体爱之说的独特性。大体说来，先秦时期围绕着对于仁爱的理解，形成了儒家的亲亲爱人、墨家的相爱相利、杨朱的贵己兼利三种不同的思路，共同塑造了早期中国思想的丰富画面。

关键词：体爱兼爱推己及人视人如己贵己名辩

重建马克思主义经济学的价值批判维度——评约翰·罗默的剥削理论

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国外理论动态 2024年第1期 70-78页

作者：程雨凡北京大学哲学系

1970年代至1980年代,资本主义国家遭遇了以劳资收入巨大鸿沟为主要表现的严重的经济不平等问题,而劳资交易表面上的“自愿互惠”原则使人们陷入结果不正义和过程伪正义的困境。揭示劳资矛盾的传统马克思主义剥削理论以劳动价值论为基础... 详细信息

1970年代至1980年代,资本主义国家遭遇了以劳资收入巨大鸿沟为主要表现的严重的经济不平等问题,而劳资交易表面上的“自愿互惠”原则使人们陷入结果不正义和过程伪正义的困境。揭示劳资矛盾的传统马克思主义剥削理论以劳动价值论为基础,而这一基础并不被西方主流经济学界所认可,因而其对资本主义不合理现实的价值批判力受到了遮蔽。在此背景下,罗默提出以财产关系为基础的剥削理论,力求重建马克思主义经济学的价值批判维度。通过从雇佣劳动生产向初始财产分配、从剩余价值转移向最终福利比较、从血腥原始积累向所谓“清白的”资本积累、从特殊社会形态向一般社会形态的转向,罗默拓宽了马克思剥削理论的论域,提出了若干具有现实意义的见解。不过,他将剥削问题归结为初始财产分配不平等问题,这无法解释外在财产平等分配与内在财产不平等分配的悖论,使其理论具有内在矛盾性。并且,他只从平等这个单一维度理解正义,并不能揭示马克思剥削理论的道德内涵,因而罗默的理论重建工作具有局限性。

关键词：马克思主义经济学价值批判剥削初始财产分配平等正义

“反智全性”与“求故成性”--再论《孟子》“天下之言性也”章

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人文杂志 2024年第4期 48-56页

作者：何振泓北京大学哲学系

文章重新梳理了故、利、凿三字的训诂,并指出以故旧言性、以利益为本、反对穿凿三者共同体现出道家思想的特征。“所恶于智者”是转述天下人的立场,孟子则予以辩护,是否用智才是双方最大的分歧。在此基础上,文章结合《孟子》中关于性、... 详细信息

文章重新梳理了故、利、凿三字的训诂,并指出以故旧言性、以利益为本、反对穿凿三者共同体现出道家思想的特征。“所恶于智者”是转述天下人的立场,孟子则予以辩护,是否用智才是双方最大的分歧。在此基础上,文章结合《孟子》中关于性、智的其他文本,着重考察了性、故、智三者之间的关系,并将双方的立场概括为“反智全性”和“求故成性”。天下人认为用智必然流于穿凿,会破坏人的本然状态,所以他们反对智谋,拘守故旧,以期保全人性。孟子则认为故虽然体现了性,但不等同于性,智的作用不可或缺,“知而弗去”即通过求故认识仁义之性为人固有,并且通过主动的存养、推扩,才能使这一本性得到充分呈现。

关键词：孟子人性论故智

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可欲之谓善：先秦儒家伦理中的“欲”

道德与文明 2024年第5期 165-176页

作者：汪柔竹北京大学哲学系

先秦儒家区分了不同阶次的欲望，包括与生俱来的本能、自我实现的需要与成德成善的追求等。道德实践的目的是使“所欲”与“可欲”相符合。“可欲”是对“善”的诠释：在应然的意义上，指行为主体内在自足的道德能力；在实然的意义上，... 详细信息

先秦儒家区分了不同阶次的欲望，包括与生俱来的本能、自我实现的需要与成德成善的追求等。道德实践的目的是使“所欲”与“可欲”相符合。“可欲”是对“善”的诠释：在应然的意义上，指行为主体内在自足的道德能力；在实然的意义上，指客观对象为人所需要的可欲性。先秦儒家对“可欲之谓善”“心之所可”等命题的诠释不囿于个体之域，而是指在自我与万物、他者的关系中作出合乎公共理性的抉择，体现了成己与成物的双重追求。先秦儒家对待欲望的方式围绕人性、人情之“实然”何以化为“应然”展开，其核心是“以道制欲”,因而涉及“善”如何可能的问题。

关键词：先秦儒家欲可欲善应然

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自然的控制:生态学马克思主义的第一种逻辑

江海学刊 2024年第3期 37-50,255页

作者：仰海峰北京大学哲学系

控制自然是近代以来理性主义传统中的重要内容。法兰克福学派的思想家们从这一点出发,分析了控制自然这一观念的形成逻辑及其现实影响,认为控制自然与控制人是同体而生的。当然,他们中也有人意识到,将控制自然与控制人同一起来的命题具... 详细信息

控制自然是近代以来理性主义传统中的重要内容。法兰克福学派的思想家们从这一点出发,分析了控制自然这一观念的形成逻辑及其现实影响,认为控制自然与控制人是同体而生的。当然,他们中也有人意识到,将控制自然与控制人同一起来的命题具有抽象性,需要关注的是具体社会实践中的人、社会与自然的关系。按照这一思路,重要的是如何进入资本逻辑的具体展开过程中来展现生态学问题。法兰克福学派的讨论过于重视文化与形而上学的层面,对资本逻辑与生态学的内在关系反而没有深入下去。而从资本生产条件出发对这一问题的探讨,则形成了生态学马克思主义的另一种逻辑。

关键词：控制自然科学技术中介生态学

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公共理性与合理民意的建构:荀子的礼义方案

中国哲学史 2024年第3期 80-87页

作者：王瀛昉北京大学哲学系

民众意志对于先秦儒家政治学说而言有着重要地位。如果缺乏民意作为正当性依据,汤武革命就很难与普通的君位争夺区分开来,但如何吸纳民意却是先秦儒家政治学说当中需要克服的一关。由于先秦儒家在制度及治理方案上诉诸先王之道,而民众... 详细信息

民众意志对于先秦儒家政治学说而言有着重要地位。如果缺乏民意作为正当性依据,汤武革命就很难与普通的君位争夺区分开来,但如何吸纳民意却是先秦儒家政治学说当中需要克服的一关。由于先秦儒家在制度及治理方案上诉诸先王之道,而民众实际意志未必与先王之道相合,这使得如何安置民意成为了一个问题。旬子透过能化性起伪的礼义师法,将普遍意义上人的道德认知培养与政治生活相统合。在统一的礼义之治框架下,旬子得以诠释一种理想情境下的民众意志,能够从监督者、选择者的身份考察民意的种种表现,从而构造一种较为深入的儒家民意学说。

关键词：旬子民意先王之道礼义之治

莫妮卡的生与逝——奥古斯丁《忏悔录》中的人伦反思

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宗教学研究 2024年第3期 181-188页

作者：何雪丽北京大学哲学系

在奥古斯丁的《忏悔录》中,“我”的母亲莫妮卡是一位颇为重要又耐人寻味的人物。奥古斯丁不但时常追忆母亲的往事,而且在第9卷中用相当篇幅回顾了母亲的生平,并讲述了母亲的离世。对书中有关莫妮卡生与逝的内容的分析表明,奥古斯丁笔... 详细信息

在奥古斯丁的《忏悔录》中,“我”的母亲莫妮卡是一位颇为重要又耐人寻味的人物。奥古斯丁不但时常追忆母亲的往事,而且在第9卷中用相当篇幅回顾了母亲的生平,并讲述了母亲的离世。对书中有关莫妮卡生与逝的内容的分析表明,奥古斯丁笔下关于莫妮卡看似日常琐碎的记述,实际上承载着他对家庭亲情与自然人伦的深刻反思,构成其基督教思想不可或缺的一部分。对莫妮卡形象及母子之情的深入探究,不仅可以帮助我们更好地理解身为基督徒的奥古斯丁对待尘世人伦关系的复杂态度,更使我们得以在基督教传统拒斥“自然”的主流思想路径外,仍然看到其安顿自然人伦的努力。

关键词：奥古斯丁人伦关系基督教传统《忏悔录》基督教思想复杂态度基督徒思想路径

范热内普过渡礼仪理论视阈下的道教涂炭斋分析

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世界宗教文化 2024年第3期 150-157页

作者：尚益民北京大学哲学系

人类学家阿诺尔德·范热内普在其《过渡礼仪》一书中指出,个体从世俗世界到神圣世界的过渡必须经历一个中间阶段。同时,一切社会生活都是由这种过渡仪式连接而成。涂炭斋作为旨在引导受礼者扭转人生状态的仪式,亦需经由这种过渡才能实... 详细信息

人类学家阿诺尔德·范热内普在其《过渡礼仪》一书中指出,个体从世俗世界到神圣世界的过渡必须经历一个中间阶段。同时,一切社会生活都是由这种过渡仪式连接而成。涂炭斋作为旨在引导受礼者扭转人生状态的仪式,亦需经由这种过渡才能实现其仪式目的。分隔仪式中,行斋者通过脱离世俗时空而推动神圣秩序的建立,借由神降开启仪式身份的正式转变。边缘仪式中,行斋者以“未知死焉知生”的姿态献祭已身,以自刑式的牺牲呼唤“彼一世界”中的重生。聚合仪式中,行斋者扭转人生状态的祈愿开始得以实现,他们获得新的身份与社会地位,并重新融入相对稳定的状态之中。

关键词：涂炭斋过渡礼仪分隔仪式边缘仪式聚合仪式

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孔孟言说方式与朱子的哲学进展

中国哲学史 2024年第4期 57-64页

作者：王维昊北京大学哲学系

孔孟等圣贤言道较后世学者更精,是朱子尊崇《论》《孟》等经典文献的重要原因。在朱子看来,孔孟之言分别是“工夫言说”与“指示言说”,两种言说在语辞之外,还同时以“工夫”或“端绪”为表意中介。这样的“二重言说”避免了语辞的规定... 详细信息

孔孟等圣贤言道较后世学者更精,是朱子尊崇《论》《孟》等经典文献的重要原因。在朱子看来,孔孟之言分别是“工夫言说”与“指示言说”,两种言说在语辞之外,还同时以“工夫”或“端绪”为表意中介。这样的“二重言说”避免了语辞的规定性限制形上本体的普遍性,对象性认知结构贬降形上本体的主动性,有独特的理论优势。朱子的经学研治始终与哲学进展紧密互动,对孔孟言说方式的理解同时是重要的哲学成果,以之为基础,朱子在“心”论等问题上取得了新的思想突破。

关键词：朱子经学《论语》《孟子》心论