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不同海拔高度对格木人工林生长及林内小生境的影响

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安徽农学通报 2024年第1期30卷 48-51页

作者：李志斌福建省云霄园岭国有林场福建云霄363302

为了解不同海拔高度格木林生长及林内小生境的差异,开展了海拔高度分别为215~260、430~470和520~580m地块格木造林试验。造林6年的试验林研究表明,格木对海拔高度215~580m地块的适应性较强;随着海拔高度上升,格木的保存率、地径和树高降... 详细信息

为了解不同海拔高度格木林生长及林内小生境的差异,开展了海拔高度分别为215~260、430~470和520~580m地块格木造林试验。造林6年的试验林研究表明,格木对海拔高度215~580m地块的适应性较强;随着海拔高度上升,格木的保存率、地径和树高降低,不同海拔高度格木的保存率和生长量差异达极显著水平;格木林下植物多样性随海拔高度的上升而减弱;随海拔高度上升,格木林内气温、土壤温度和相对光照强度降低,林内湿度增加;在海拔高度215~260m地块,格木的保存率和生长量最大,林下植物多样性最丰富。因此,格木应选择在低海拔地区造林。

关键词：格木海拔高度保存率生长量植物多样性小气候

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自然美理论重建的知识学考察

厦门大学学报（哲学社会科学版） 2024年第4期74卷 130-141页

作者：胡友峰山东大学文艺美学研究中心山东济南250100

生态世界观的兴起是自然美理论重建的知识前设,并从“主体融入”“自然复魅”与“实践共同体”三个方面确立了自身的哲学观念。在生态世界观的知识预设下,赫伯恩建构的“环境美学”和阿多诺对自然美“非同一性”的生态正义伦理得以明确... 详细信息

生态世界观的兴起是自然美理论重建的知识前设,并从“主体融入”“自然复魅”与“实践共同体”三个方面确立了自身的哲学观念。在生态世界观的知识预设下,赫伯恩建构的“环境美学”和阿多诺对自然美“非同一性”的生态正义伦理得以明确,彰显了自然美理论重建的两种思路。自然美理论的重建是在时代条件、理论背景与学科趋势等深厚的知识论语境中进行。主体环境保护意识的深化与生态伦理观念激发了自然美的实践价值;后现代存在哲学与本真自然的呈现凸显了自然美的理论积淀;美学史内在话语的自然生态转向体现出理论的纠偏与丰富。对自然美的重新关注是当代美学重构的一个契机。

关键词：自然美理论重建赫伯恩阿多诺现代美学

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随事变化:早期中国思想中的神灵叙述

中山大学学报（社会科学版） 2024年第4期64卷 103-111页

作者：程乐松北京大学美学与美育研究中心、哲学系北京100871

在早期中国思想的研究中,神(deities)、灵(spirit)及其内涵变迁是一个聚讼纷纭的问题。不同的语境中意涵各异的神、灵及其诠释不仅是一个概念研究的课题,也是一个古典思想研究的方法论问题。并不一定存在着一个划一的类型学框架来说明... 详细信息

在早期中国思想的研究中,神(deities)、灵(spirit)及其内涵变迁是一个聚讼纷纭的问题。不同的语境中意涵各异的神、灵及其诠释不仅是一个概念研究的课题,也是一个古典思想研究的方法论问题。并不一定存在着一个划一的类型学框架来说明神、灵及其相关语汇的意涵。与之相对,神灵以及与之相关的一组语词在传统思想文本中的使用是多线索并行的、互不统属的、非结构化和线索性的。这些语词在不同文本中的意义之间并不存在着一种自觉的连贯性和结构性,恰恰相反,它们的意涵是随事变化的。以一种类型学或线索性框架形成的对“神灵”意义的诠释是一种全局性预设的结果。“随事变化”(varying with changing contexts)的理解进路一方面提出“全局性”和“词典式”预设在思想史和观念研究中可能存在的问题,另一方面也尝试进一步探究以经验边缘的独特叙述方法为经验世界及其秩序奠基的描述性方法,以及它对于理解早期中国思想可能的方法论意义。

关键词：神灵随事变化描述性方法

从历史到记忆:明清记忆之场中的冼夫人回忆形象建构

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妇女研究论丛 2024年第1期 105-117页

作者：蔡达丽山东大学文艺美学研究中心山东济南250100

冼夫人是历经梁、陈、隋三朝而矢志不渝地勠力扶皇舆的岭南地方领袖,其史传叙事可溯回至唐臣魏徵主持纂修的《隋书·谯国夫人传》。明清时期是粤西南地域社会从文化认同上被真正整合进中国的重要历史阈限时段,而“冼夫人”作为一个沟通... 详细信息

冼夫人是历经梁、陈、隋三朝而矢志不渝地勠力扶皇舆的岭南地方领袖,其史传叙事可溯回至唐臣魏徵主持纂修的《隋书·谯国夫人传》。明清时期是粤西南地域社会从文化认同上被真正整合进中国的重要历史阈限时段,而“冼夫人”作为一个沟通国家、精英与民众对话的文化象征符号,在彼时地方精英集体参与“修订”其回忆形象的文化实践中,具象化了王朝礼制与地方风俗之交互模塑过程。在这个以“礼”化“俗”、借“礼”阐“俗”的过程中,冼夫人渐次挣脱其在传统士大夫眼中的“蛮妃”刻板印象,儒化雅化为契合精英审美趣味与价值评判标准的“女师”,至道光戊申年粤西状元林召棠为儋州宁济庙作碑记之际,已是被置回地方感觉结构的“吾高州冼氏女”。

关键词：冼夫人记忆之场回忆形象身份认同礼俗互动

论“理、事、情”:四部之文与文学分类体系的建构

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中山大学学报（社会科学版） 2024年第5期64卷 34-41页

作者：伏煦山东大学文艺美学研究中心济南250100

以“理、事、情”为核心的三分法和与之对应的文学表达方式,即议论、叙事、抒情,作为文学在内容上的分类标准,与包括六经、子史与后世各体文章在内的四部之文,共同建构了一个多层次的文体分类体系。在古文理论的视域内,“理、事、情”... 详细信息

以“理、事、情”为核心的三分法和与之对应的文学表达方式,即议论、叙事、抒情,作为文学在内容上的分类标准,与包括六经、子史与后世各体文章在内的四部之文,共同建构了一个多层次的文体分类体系。在古文理论的视域内,“理、事、情”三分法也存在着“变体”:强调“子史”的并立即议论与叙事的二元对立以及在乾嘉汉学的时代背景下,考据作为新的要素进入这一体系。诗歌既可能兼包“理、事、情”三者,又在整个文学分类体系中作为抒情文类的代表与“情”对应,故而诗歌与“理、事、情”具有双重关系,而加入以古文为主的这一分类体系,既符合诗歌源于六艺之一的学术史事实,亦有利于丰富这一体系的理论内涵。

关键词：六经子史考据诗歌

中国当代价值论美学的先声--黄药眠“美是评价”观点的学术史审视

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中国文艺评论 2024年第2期 70-80,I0002,I0003页

作者：谭好哲山东大学文艺美学研究中心

黄药眠是20世纪五六十年代“美学大讨论”最初的积极参与者和推动者,在与朱光潜、蔡仪等人美学观点的批判性对话与争鸣中提出了“美是人对于客观事物的审美的评价”的观点。“美是评价”的观点将美学问题的研讨置于唯物主义的立场和方... 详细信息

黄药眠是20世纪五六十年代“美学大讨论”最初的积极参与者和推动者,在与朱光潜、蔡仪等人美学观点的批判性对话与争鸣中提出了“美是人对于客观事物的审美的评价”的观点。“美是评价”的观点将美学问题的研讨置于唯物主义的立场和方法论之上,以“美是人类社会生活现象”的基本论断为理论逻辑前提,提出并阐发了美以人的存在而存在、“审美现象首先应从生活与实践中去找寻根源”、“美是人对客观世界的主观的把握”三大理论主张。这些观点和主张在当时占据主流形态的认识论美学范式笼罩之下发出了价值论美学研究的先声,对中国当代美学研究的学术创新和自主知识体系建构具有理论借鉴和启示意义。

关键词：黄药眠中国当代美学价值论美学生活实践美是评价

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人工智能与灵韵重现

电影艺术 2024年第5期 12-18页

作者：彭锋北京大学艺术学院教授暨美学与美育研究中心

从结构主义符号学角度可以对本雅明意义含混的“灵韵”做些澄清,不仅手工时代的艺术作品具有灵韵,机械复制时代乃至人工智能时代的艺术作品也有灵韵。不过,它们的来源不同:手工时代艺术作品的灵韵源于作者在场,机械复制时代源于对象在场... 详细信息

从结构主义符号学角度可以对本雅明意义含混的“灵韵”做些澄清,不仅手工时代的艺术作品具有灵韵,机械复制时代乃至人工智能时代的艺术作品也有灵韵。不过,它们的来源不同:手工时代艺术作品的灵韵源于作者在场,机械复制时代源于对象在场,人工智能时代源于观众在场。没有观众经验的激活,人工智能时代的艺术作品将毫无意义。人工智能时代艺术作品的灵韵,不是从作品内部散发出来的,而是观众从外部赋予的。

关键词：结构主义符号学灵韵人工智能本雅明

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如果放假了,你会做什么?

艺术启蒙 2024年第Z2期 90-93页

作者：宋丽熙席美学

各位小伙伴们都为暑假做了哪些计划呢？在了解了各位艺术家的假期生活后，大家有没有从中得到启发？你或许怀揣着旅行的梦想，期待着在假期中收获难忘的回忆；抑或是渴望沉浸在书籍和电影的世界里，丰富自己的见识。快跟随我一同欣赏几...

各位小伙伴们都为暑假做了哪些计划呢？在了解了各位艺术家的假期生活后，大家有没有从中得到启发？你或许怀揣着旅行的梦想，期待着在假期中收获难忘的回忆；抑或是渴望沉浸在书籍和电影的世界里，丰富自己的见识。快跟随我一同欣赏几位小伙伴用心记录的假日点滴，感受他们丰富多彩的假日生活吧！

关键词：

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汉文佛经“吉法”考辨

世界宗教文化 2024年第3期 132-141页

作者：赵悠北京大学美学与美育研究中心北京大学哲学系

本文通过中古经录与注疏等记载,结合早期梵语碑铭与写本遗存,对汉语佛教经典抄写中所谓的“吉法”及其体例进行了初步考察。通过比对具体案例,我们发现汉语记述有助于补充说明多语种佛教经典书写的特点,证实经初吉法常应按照“悉檀”发... 详细信息

本文通过中古经录与注疏等记载,结合早期梵语碑铭与写本遗存,对汉语佛教经典抄写中所谓的“吉法”及其体例进行了初步考察。通过比对具体案例,我们发现汉语记述有助于补充说明多语种佛教经典书写的特点,证实经初吉法常应按照“悉檀”发音。这些素材也启发我们对敦煌包首题符号提出新的假设:它可能正是吉法在特定时空中的具体示例。

关键词：吉法悉县包首题声教写本文化