检索结果-南通市图书馆

元代北方雅正文风形成脉络探赜——以真定文坛为中心

在线全文

维普期刊数据库

学校读者我要写书评

暂无评论

民族文学研究 2024年第1期42卷 167-176页

作者：任天晓复旦大学古籍整理研究所

金源文士代表的“文章派”并非以文辞为固,而是力图将文章教化上升至朝廷治理体系,以恢复儒学传统,实现文治。金末真定文人博通百家、出入佛老,建立了以儒家情性为本位的文学统绪。经过刘因、安熙、苏天爵的文理融通之举,元代北方文坛... 详细信息

金源文士代表的“文章派”并非以文辞为固,而是力图将文章教化上升至朝廷治理体系,以恢复儒学传统,实现文治。金末真定文人博通百家、出入佛老,建立了以儒家情性为本位的文学统绪。经过刘因、安熙、苏天爵的文理融通之举,元代北方文坛发展出发乎中情、根抵六经的博洽典雅之风,并具体表现在对地方文化网络的建构上。

关键词：真定地方官学文治情性通儒

在线全文

维普期刊数据库

学校读者我要写书评

暂无评论

锺惺《诗经》学文献的衍生与制作

文学遗产 2024年第3期 53-67页

作者：周荣复旦大学古籍整理研究所

“锺惺”在晚明成为共享的文化符号和商业品牌,以之为核心衍生出不同圈层的《诗》学文献。锺评《诗经》的衍生文献将其视为知识资源和理论渊薮,并肆意挪借拈取、吸收化用其文本条目。题名锺惺的《诗》学专书由坊间抄撮变换而成,凭借丰... 详细信息

“锺惺”在晚明成为共享的文化符号和商业品牌,以之为核心衍生出不同圈层的《诗》学文献。锺评《诗经》的衍生文献将其视为知识资源和理论渊薮,并肆意挪借拈取、吸收化用其文本条目。题名锺惺的《诗》学专书由坊间抄撮变换而成,凭借丰富的实用功能服务于广大学《诗》阶层。题名锺惺的“五经总义”类丛书的生产,既存在“官方刊布-坊间改造”的模式,亦依赖相关编刊群体的知识共享与经验融合。借由锺惺这一个案,可窥测晚明《诗》学著作生成、流衍、受容的具体过程与历史语境。重审通俗《诗》学文献,关注近世社会商业出版、科举教习和文化消费等因素,或能为明代《诗经》学研究拓展新的路径。

关键词：锺惺《诗经》评点晚明商业出版

在线全文

维普期刊数据库

学校读者我要写书评

暂无评论

梵汉音系结构考察的探索

中国语文 2024年第5期 611-622,640页

作者：余柯君复旦大学古籍整理研究所上海

梵汉对音材料相较于传统音韵材料具有可直观反映古汉语音值的优点,因此历来学者们在研究这类材料时主要关注梵汉音类的对应关系。然而受材料所限,在实际研究过程中可能会出现诸如对音缺失、对音重复这样的问题,为考察汉语音类、构拟汉... 详细信息

梵汉对音材料相较于传统音韵材料具有可直观反映古汉语音值的优点,因此历来学者们在研究这类材料时主要关注梵汉音类的对应关系。然而受材料所限,在实际研究过程中可能会出现诸如对音缺失、对音重复这样的问题,为考察汉语音类、构拟汉语音值带来困难。本文尝试改变研究视角,将考察问题的着眼点调整到梵汉音系的结构上,希望借此为深化梵汉对音研究、推动汉语音韵学的发展提供助力。

关键词：梵汉对音结构考察开元三大士

在线全文

维普期刊数据库

学校读者我要写书评

暂无评论

图文协商:杜甫形象塑造中的图像制造

安徽大学学报（哲社版） 2024年第4期48卷 39-50页

作者：安天鹏复旦大学古籍整理研究所上海200433

杜诗文本对自我形象的规范,在经由编选与评注层累而成的文集系统中逐渐失范,宋人由此建构出作为典范的诗圣杜甫,成为公共话语中杜甫的历史主体形象。与此同时,宋人亦开始利用图像媒介,在相对私人的语境中,形塑杜甫更为鲜活的形象侧面。... 详细信息

杜诗文本对自我形象的规范,在经由编选与评注层累而成的文集系统中逐渐失范,宋人由此建构出作为典范的诗圣杜甫,成为公共话语中杜甫的历史主体形象。与此同时,宋人亦开始利用图像媒介,在相对私人的语境中,形塑杜甫更为鲜活的形象侧面。文本话语体系与图像谱系中杜甫形象的同异,直观表现为两套符号系统的表意方式,受限于各自的传播主体、受众群体、媒介形式与流通网络,而根植于两套系统背后的文化政治。图文之间不仅在语义符号层面互文,更多的时候作为两套体系生产着不同形象的杜甫,在彼此对话、竞争与协商中,合塑出一个立体的历史中的杜甫。杜甫在文本和图像中的神在与形变,既显示出历史塑造雕像的权力,也讲述着历史中重塑雕像的权利。

关键词：杜甫形象规范与失范神在与形变图像制造图文协商

维普期刊数据库博看期刊

从圣王到圣人——从孔子作《春秋》看孔孟的人格建构

在线全文

学校读者我要写书评

暂无评论

复旦学报（社会科学版） 2024年第2期66卷 73-83页

作者：鲍震复旦大学古籍整理研究所上海200433

一直以来,学界对于孔子是否为《春秋》作者的问题存有争议。笔者依据现有史料试图通过逻辑推论的方法证明孔子确为其作者。文王之后,其子武王与周公分别继承“君”位与“师”位。孔子认为“师”,而非“君”才是“天命”的承接者。基于此... 详细信息

一直以来,学界对于孔子是否为《春秋》作者的问题存有争议。笔者依据现有史料试图通过逻辑推论的方法证明孔子确为其作者。文王之后,其子武王与周公分别继承“君”位与“师”位。孔子认为“师”,而非“君”才是“天命”的承接者。基于此,自视斯文在兹的孔子受命而作《春秋》,经此“僭越”完成了对传统“德行—政权”二元结构的改造,一个“德行—人格”的新结构于是诞生。在孔子的基础上,孟子进一步辨析“师”与“臣”的身份差异,强调了“师”高于“君”的地位。同时,他将孔子推上了无可无不可的“圣之时者”的高位,以彰显其作《春秋》的历史意义。通过圣化孔子,孟子建立起一个超越政权与道德束缚的“最高人格”的形象。

关键词：孔子孟子《春秋》最高人格

统摄·保举·掣肘:明清山东曲阜世职知县的选授与废除

在线全文

学校读者我要写书评

暂无评论

清史研究 2024年第5期 47-63页

作者：吴佩林四川大学古籍整理研究所成都610065

“世职知县”是明清时期曲阜一邑所独有的治理模式。此项制度旨在保证孔子后裔不受他姓统辖,以此彰显朝廷尊崇儒学、优待圣裔的美意。但在运作过程中,世职知县与衍圣公、孔氏族人因宗法、公私、权责上的矛盾而冲突不断,以致曲阜治理弊... 详细信息

“世职知县”是明清时期曲阜一邑所独有的治理模式。此项制度旨在保证孔子后裔不受他姓统辖,以此彰显朝廷尊崇儒学、优待圣裔的美意。但在运作过程中,世职知县与衍圣公、孔氏族人因宗法、公私、权责上的矛盾而冲突不断,以致曲阜治理弊病丛生,使制度饱受争议。为此,朝廷不断更改世职知县的选授标准、选授范围、选授流程和保举人数,其结果是衍圣公保举权不断式微和朝廷掌控力不断增强。世职知县从不断受限到最终废除,折射的是明清时期中央政府对地方控制的加强和国家大一统的意图,也反映出孔氏大宗与小宗、族权与政权、地方与中央的权力消长与博弈。

关键词：明清山东曲阜世职知县治理模式

在线全文

学校读者我要写书评

暂无评论

闻知与体认:论杨慎融通道释的生命智慧

四川大学学报（哲学社会科学版） 2024年第5期 199-205,219,220页

作者：范靖宜四川大学古籍整理研究所成都610065

生命智慧植根于中华传统儒道释文化思想,展现了主体在时间与空间中安身立命的多元路径。嘉靖三年(1524),杨慎因卷入“大礼议”事件被永久流放云南永昌,其治学理念与处世价值从对儒学的拥趸转向对道释的融通。他以道释思想重构学术生命... 详细信息

生命智慧植根于中华传统儒道释文化思想,展现了主体在时间与空间中安身立命的多元路径。嘉靖三年(1524),杨慎因卷入“大礼议”事件被永久流放云南永昌,其治学理念与处世价值从对儒学的拥趸转向对道释的融通。他以道释思想重构学术生命理路与身心内在平衡,从闻知与体认两个维度构建支点,实现学问的自洽与精神的自适。在闻知上,他通过老庄思想重塑生命存在观,并援引道释二家对理学与心学进行批评与修正。在体认上,他聚焦道家养性护命思想的诠释,通过任诞行为解构礼教,并对佛教展开具身的再认识,完成了生命境界的超越。同时,杨慎将道释思想融入文学书写,尝试通过文学实践调和儒道释精神结构以达至更加圆融的生命智慧。

关键词：杨慎儒道释生命智慧文学书写

慕容鲜卑社会农耕、游牧经济转型实态与边疆特征——以公元3—4世纪的辽西地区为中心

同方期刊数据库博看期刊评论

在线全文

学校读者我要写书评

暂无评论

东北师大学报（哲学社会科学版） 2024年第3期 100-107页

作者：李路东北师范大学古籍整理研究所长春吉林130024

在迁居大棘城之前,慕容鲜卑的社会经济以游牧经济为主,与东汉时期差别不大,在迁居大棘城之后则开始迅速进入农业社会。在农业经济上,慕容鲜卑最初学习西晋占田法,使社会经济得到快速发展。在慕容皝统治后期,又改占田为屯田,基本满足了... 详细信息

在迁居大棘城之前,慕容鲜卑的社会经济以游牧经济为主,与东汉时期差别不大,在迁居大棘城之后则开始迅速进入农业社会。在农业经济上,慕容鲜卑最初学习西晋占田法,使社会经济得到快速发展。在慕容皝统治后期,又改占田为屯田,基本满足了急速扩张的人口需求。在这一过程中,游牧生产弱化了经济功能,强化了政治与军事功能,从以输出生产工具为主要目的,变为以农业生产为主的社会经济链条之一部。慕容鲜卑这一社会经济转型过程具备混合性、边缘性、跟随性等边疆特征,在历史上具有典型性。

关键词：慕容鲜卑农耕经济游牧经济边疆辽西

宋代度牒、紫衣和师号牒形态研究——从《通玄观志》所载南宋“敕牒”谈起

在线全文

学校读者我要写书评

暂无评论

文献 2024年第2期 4-32页

作者：张雨中国政法大学法律古籍整理研究所

《通玄观志》保存的三件南宋“敕牒”,实为绍兴末内侍刘敖(能真)出家为道士时所受礼部度牒和师号、紫衣牒。三牒明确的书填时间是绍兴三十二年(1162),但经考证可知,书填使用的空名文书最初颁降于绍兴七年至十年之间,直至二十多年后才被... 详细信息

《通玄观志》保存的三件南宋“敕牒”,实为绍兴末内侍刘敖(能真)出家为道士时所受礼部度牒和师号、紫衣牒。三牒明确的书填时间是绍兴三十二年(1162),但经考证可知,书填使用的空名文书最初颁降于绍兴七年至十年之间,直至二十多年后才被填上刘能真的信息。这一情况是南宋初年度牒售卖政策不断调整造成的。对比北宋前期度牒、紫衣和师号牒,以及北宋后期师号残牒可知,上述文书形态在元丰改制前后发生明显变化:度牒由之前的尚书祠部牒(普通牒式),紫衣和师号牒由之前的中书门下敕牒,均转变为尚书礼部牒(牒式模仿敕牒)。这一变化折射出元丰重建尚书省后,六部取代诸司成为政务运作主体的变化,也符合熙宁、元丰时期神宗所确立的“清中书之务”主导方针。

关键词：度牒敕牒《通玄观志》元丰改制