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康德论同情

宗教与哲学 2017年第1期 17-35页

作者：李明辉中研院中国文哲研究所

早期康德的伦理学思想系从吴尔夫的理性主义伦理学出发。到了1760年代,他认识到吴尔夫的'圆满性'原则不足以充当真正的道德原则。此时,他阅读了赫其森与卢梭的著作,而乞灵于赫其森的'道德情感'原则与卢梭的'同情'原则。但康德并未完全... 详细信息

早期康德的伦理学思想系从吴尔夫的理性主义伦理学出发。到了1760年代,他认识到吴尔夫的'圆满性'原则不足以充当真正的道德原则。此时,他阅读了赫其森与卢梭的著作,而乞灵于赫其森的'道德情感'原则与卢梭的'同情'原则。但康德并未完全放弃理性的道德原则,而是承认道德情感与理性原则在道德判断中的本质关联与共同作用。康德似乎一度相信:卢梭的'同情'概念中所包含的'设身处地'之规则可以取代吴尔夫的'圆满性'原则。但后来康德发现:'设身处地'之规则只是'启发的'手段,而无法充当真正的道德原则。到了1760年代末期,康德发现了后来称为'定言令式'的道德法则,他又重新肯定实践理性是道德判断之唯一根据,道德情感退居为道德之践履原则,而同情只是道德之'辅助性本能'。但在康德晚年,他在《道德底形上学》中重新将同情提升为'实践的人道',而成为一项间接的德行义务。

关键词：康德卢梭同情道德情感人道

女夷救忠臣——《血影石》中的性别、疆界與華夷辯證

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岭南学报 2020年第1期 -页

作者：劉瓊云中研院中國文哲研究所

清初蘇州派劇作家朱佐朝《血影石》傳奇,敘寫八百媳婦國跨海向中國興兵,拯救明初"靖難"忠臣之家。本文由此出發,考察晚明清初文學敘寫華夷互動,當中内/外、自我/他者之間的關係如何安排,史地知識之實與建構想像之虚,彼此如何交錯轉换。... 详细信息

清初蘇州派劇作家朱佐朝《血影石》傳奇,敘寫八百媳婦國跨海向中國興兵,拯救明初"靖難"忠臣之家。本文由此出發,考察晚明清初文學敘寫華夷互動,當中内/外、自我/他者之間的關係如何安排,史地知識之實與建構想像之虚,彼此如何交錯轉换。本文首先將《血影石》與晚明小説《英烈傳》及《西洋記》對照分析,以見晚明清初小説戲曲中,華夷關係想像内涵的異同變化。其次聚焦《血影石》,分析劇作家如何在性别、華夷、政治錯綜的場域中,調度轉化陰/陽、中原/異域、野蠻/文明符號,使原處從屬地位的"女"、"夷"得到角色動能,成爲救援行動的關鍵力量,並自海洋邊緣,以八百媳婦國爲中心,重構出另一套世界地理秩序,與中華視野下的華夷觀相抗衡。

关键词：朱佐朝《血影石》《英烈傳》《西洋記》華夷

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李玄逸的四端七情论

深圳大学学报(人文社会科学版) 2011年第5期28卷 5-13页

作者：李明辉中央研究院中国文哲研究所

在朝鲜中期的"四端七情之辩"中,李退溪与李栗谷之间虽未直接交锋,但他们对于"四端七情"的不同看法却分别为后世儒者所继承,而形成所谓"主理派"(岭南学派)与"主气派"(畿湖学派)之对垒。李玄逸是所谓的"主理学者",在"四端七情"的问题上继... 详细信息

在朝鲜中期的"四端七情之辩"中,李退溪与李栗谷之间虽未直接交锋,但他们对于"四端七情"的不同看法却分别为后世儒者所继承,而形成所谓"主理派"(岭南学派)与"主气派"(畿湖学派)之对垒。李玄逸是所谓的"主理学者",在"四端七情"的问题上继承退溪的观点。他撰有《栗谷李氏论四端七情辨》。李玄逸的辩驳文字,当中显现三重混淆:首先,他并未意识到,朱子以其理气二分、心性情三分的性理学架构来诠释孟子的"四端"说,其实偏离了孟子的基本观点。其次,他未意识到,在理气论及"四端七情"方面,李退溪的观点已逸出了朱子的性理学架构,反倒是李栗谷更忠于朱子的观点。最后,他也未意识到,当李退溪的观点逸出了朱子的性理学架构时,李退溪反而比李栗谷更接近孟子的基本观点。

关键词：李玄逸李退溪李栗谷四端七情之辩

《雪窦录》宋元本旧貌新探:以东亚所藏该录稀见古版为中心

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文献 2015年第3期 3-15页

作者：商海锋台湾中央研究院中国文哲研究所

重显《雪窦录》为北宋前期宗门语录之首。其成书始为七集八卷,初以写本流传,神宗朝奏请入藏未竟,初刻不晚于徽宗大观二年(1108)。南宋宁宗开禧元年(1205)再刻,由雪窦德云主持,宁波刻工洪举执刀,中国国家图书馆藏"雪窦四集"实该刻存世孤... 详细信息

重显《雪窦录》为北宋前期宗门语录之首。其成书始为七集八卷,初以写本流传,神宗朝奏请入藏未竟,初刻不晚于徽宗大观二年(1108)。南宋宁宗开禧元年(1205)再刻,由雪窦德云主持,宁波刻工洪举执刀,中国国家图书馆藏"雪窦四集"实该刻存世孤本。理宗淳祜元年(1241)该录东渡日本,镰仓时代正应二年(1289)由东山湛照主持,以开禧本为底本覆刻成三刻,是为五山版初期代表,日本东洋文库藏该刻唯一足本,据其可补已佚之宋僧德云《序》。元泰定元年(1324)宁波刻工徐汝舟执刀成四刻,石川武美记念图书馆、慕尼黑巴伐利亚国家图书馆、台北"国家图书馆"各有该刻零本,据其可补己佚之元僧如芝《序》·、自如《疏》。"雪窦七集"自南宋中叶起,按语录、偈颂、诗歌之体裁分装三册,其再、三、四刻皆为十一行本之同一源流。该录至明初建文朝始入大藏,此后即略去《颂古》,至明末《嘉兴藏》已不复宋元旧貌。

关键词：雪窦七集宋本元本五山版东亚文献交流

長日將盡典型夙昔——李慈銘學術批評中所見的乾嘉情懷及其意義

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人文中国学报 2014年第1期 113-163页

作者：蔡長林中研院中國文哲研究所

李慈銘因《越縵堂日記》而於晚清享有盛譽,是書評騭經史百子之斷語,洋洋乎百萬言。後人震懾於其賅博宏富,多以《日記》所書之文而溯源李氏之學,或以其論學林高下之語而述清季學術。但此類論述,並未能直陳隱没在學術論斷之後的終極關懷... 详细信息

李慈銘因《越縵堂日記》而於晚清享有盛譽,是書評騭經史百子之斷語,洋洋乎百萬言。後人震懾於其賅博宏富,多以《日記》所書之文而溯源李氏之學,或以其論學林高下之語而述清季學術。但此類論述,並未能直陳隱没在學術論斷之後的終極關懷。是以本文透過爬梳《日記》中的言論,探討李氏在進行學術批判時的準繩,乃是以乾嘉漢學傅統爲典範;通過對學人、著述之臧否是非,試圖扭轉學術之歪曲,以冀重建已然頹圮的漢學宫牆,重返心中那個學術、政治皆足垂範的乾嘉時代,也依此闡明傅統士人力圖斧正學術而醇厚風俗的理想追求。

关键词：李慈銘《越縵堂日記》乾嘉漢學學術價值觀

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读《太极图说》对人文医学的意义

天津中医药 2024年第5期41卷 545-547页

作者：王永炎范逸品中国中医科学院中医临床基础医学研究所北京100700

宋代新儒家周敦颐改绘了当时流传的“太极图”,并撰著《太极图说》,诠释“太极图”。文章虽然是周敦颐研究易学哲理思想的心得体会,但是蕴含有深刻的宇宙自然科学哲理和广博的人文哲学精神内涵,对于当今医学工作者仍然有重要的启迪意义。

关键词：周敦颐《太极图说》科学人文

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坏损、绝爽与慢:论蔡明亮的电影美学

文艺研究 2018年第6期 92-102页

作者：杨小滨台湾中央研究院中国文哲研究所

从拉康的精神分析理论出发,可深入理解蔡明亮电影对难以蠡测的真实域的持续关注。蔡明亮致力于呈现世界的废墟面貌、生活的失败及生命的破碎经验,揭示符号大他者(特别是现代性符号秩序)的内在匮乏。蔡明亮近期电影中对时间之慢的独特表... 详细信息

从拉康的精神分析理论出发,可深入理解蔡明亮电影对难以蠡测的真实域的持续关注。蔡明亮致力于呈现世界的废墟面貌、生活的失败及生命的破碎经验,揭示符号大他者(特别是现代性符号秩序)的内在匮乏。蔡明亮近期电影中对时间之慢的独特表达,也突出了他对不可忍受的创伤性真实的大胆探索。同样值得注意的是,这种创伤性体现在对于痛感与快感的极端表现中,无论是疾病还是瘟疫或者乱伦,蔡明亮都以其风格鲜明的影像与叙事形式淋漓尽致地铺展出令人不堪的真实。从蔡明亮电影所涉及的性爱、死亡和幽灵主题来看,主体欲望往往成为一种朝向绝爽的不懈驱力,在享受征兆的过程中穿越符号化的幻想,体验抵达创伤性真实的心灵震荡。

关键词：蔡明亮杨德昌创伤性电影美学

《桃花扇》西遊記——從《容美紀遊》看明清之際西南土司的認同政治與文化經營

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岭南学报 2020年第1期 -页

作者：胡曉真中研院中國文哲研究所

本文探討明清之際西南地區土司如何長期經營文化與文學傳承,一方面親近主流的漢人儒家文化,一方面保有其本土特質。土司透過多樣的文學活動來"展演"文化,從而鬆動了漢與非漢的界線。論文的核心文本是清初文人顧彩所作的日記體遊記《容... 详细信息

本文探討明清之際西南地區土司如何長期經營文化與文學傳承,一方面親近主流的漢人儒家文化,一方面保有其本土特質。土司透過多樣的文學活動來"展演"文化,從而鬆動了漢與非漢的界線。論文的核心文本是清初文人顧彩所作的日記體遊記《容美紀遊》。

关键词：容美紀遊桃花扇土司田舜年顧彩

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儒家、康德与德行伦理学

哲学研究 2012年第10期 111-117+129页

作者：李明辉台湾中央研究院中国文哲研究所

近年来英语世界出现了一股藉西方的"德行伦理学"(Virtue Ethics)①诠释儒家伦理学之风潮,例如万百安的《早期中国哲学中的德行伦理学与结果论》(见Van Norden)、余纪元的《孔子与亚里士多德的伦理学》(见Yu;另见余纪元,2009年),以及沈... 详细信息

近年来英语世界出现了一股藉西方的"德行伦理学"(Virtue Ethics)①诠释儒家伦理学之风潮,例如万百安的《早期中国哲学中的德行伦理学与结果论》(见Van Norden)、余纪元的《孔子与亚里士多德的伦理学》(见Yu;另见余纪元,2009年),以及沈美华的《藉亚里士多德与孔子来重探道德》(见Sim)。最近,"德行伦理学"的提倡者之一斯洛特(***)也涉入了此项主题。2008年10月他在台湾政治大学"人文价值讲座"针对"德行伦理学"所发表的系列演讲,便属于这类尝试。不过,他所主张的并非亚里士多德式的"德行伦理学",而是所谓的"情感主义的德行伦理学"(sentimentalist virtue ethics),其主要代表是休谟。

关键词：伦理学概念思维形式道德哲学