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阳明心学中的道德知识与道德动机——从“良知发用”的角度看

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暨南学报（哲学社会科学版） 2024年第2期46卷 52-66页

作者：任远焦雯雯中山大学哲学系

基于比较哲学视野的分析,王阳明的知行合一论题的解释在传统中包含着三种不同路径的理解,即形而上学论题、知识论论题和元伦理学论题。致良知学说体现了知行合一的三种路径理解的统一,其中道德知识和道德动机的关系是把握知行合一与致... 详细信息

基于比较哲学视野的分析,王阳明的知行合一论题的解释在传统中包含着三种不同路径的理解,即形而上学论题、知识论论题和元伦理学论题。致良知学说体现了知行合一的三种路径理解的统一,其中道德知识和道德动机的关系是把握知行合一与致良知学说的关键。本文把心学工夫论理解为道德意识的自我展开和实现,通过论证良知发用的功能,阐明阳明心学中包含着近似于内在主义道德动机的混合模型,并由此产生奠基于道德感知和道德情感交互性的美德伦理论述。

关键词：阳明心学知行合一良知道德知识道德动机

关于净土判释疑难的探究--以西方极乐世界为中心

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宗教学研究 2024年第1期 132-138页

作者：陈源鸿中山大学哲学系

世亲《往生论》说弥陀净土超越三界并且不摄受二乘种姓,这与《无量寿经》《阿弥陀经》所说极乐世界有无量声闻众相违。昙鸾会通二者,认为极乐净土不生二乘种姓,但不拒绝他们居住于此,望月信亨认为昙鸾之释有违世亲原意。智顗与唯识家以... 详细信息

世亲《往生论》说弥陀净土超越三界并且不摄受二乘种姓,这与《无量寿经》《阿弥陀经》所说极乐世界有无量声闻众相违。昙鸾会通二者,认为极乐净土不生二乘种姓,但不拒绝他们居住于此,望月信亨认为昙鸾之释有违世亲原意。智顗与唯识家以净土所居众生的类别为依据,将弥陀净土判为变化土,显然浅化了弥陀教的意趣。除此之外,关于释迦佛于秽土成佛的讨论,也需回归到对净土判释的反思上。本文通过分析几种较有代表性的净土判释观点,归纳不同依据所蕴涵的佛身观,从而厘清净土判释所涉及的维度,并从大乘佛教共举的“法身佛—法性土”思想切入,解读华藏净土与十方净土的总别关系。

关键词：西方极乐世界弥陀净土大乘佛教世亲摄受种姓成佛三界

情感与力量——从贺麟与张祥龙的斯宾诺莎解释出发

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哲学动态 2024年第1期 55-68,128页

作者：丁耘中山大学哲学系

本文重申了贺麟与张祥龙对斯宾诺莎的“直觉”阐释范式,并基于个别者的力量性本质以及由此而来的情感与力量的关系重新证成了这一范式。基于共相的理性无法真正认识个别者的现实本质,而情感又无法提供永恒视角。本文试图从情感与力量的... 详细信息

本文重申了贺麟与张祥龙对斯宾诺莎的“直觉”阐释范式,并基于个别者的力量性本质以及由此而来的情感与力量的关系重新证成了这一范式。基于共相的理性无法真正认识个别者的现实本质,而情感又无法提供永恒视角。本文试图从情感与力量的关系入手解决这一难题,思路呈现为如下几个步骤。(1)从斯宾诺莎的情感界定中提炼出了“力量屈伸”这个关键环节。(2)作为关乎力量屈伸的观念,情感对个别事物的力量性现实本质的恰当观念(直觉)有所贡献。(3)但情感于个别者的观念必然带有时间性。抽掉这层时间性,带来直觉所必须的永恒视角是理性也就是第二种认识的贡献。文章最后提出了两个新观点,一是完全用力量的屈伸澄清了苦、乐、欲这三种所谓的“基本情感”,二是诉诸以刘宗周为代表的气论哲学传统的情感学说推进了斯宾诺莎哲学。

关键词：直觉力量屈伸情感时间

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天下与天命——基于气论的历史哲学

开放时代 2024年第1期 108-116,M0006页

作者：丁耘中山大学哲学系

21世纪第二个十年以来的中国乃至世界形势,可谓“改革”与“开放”的双重变奏。其中,“改革”多被“开放”所引领。但在失衡的世界中,全球化必然遭遇挫折。挫折的最重要面相不再是古今危机,而是普遍性的内外危机。其中大者,是文明间关... 详细信息

21世纪第二个十年以来的中国乃至世界形势,可谓“改革”与“开放”的双重变奏。其中,“改革”多被“开放”所引领。但在失衡的世界中,全球化必然遭遇挫折。挫折的最重要面相不再是古今危机,而是普遍性的内外危机。其中大者,是文明间关系。要现实地理解此关系,就必须理解文明体,并扬弃唯物史观与文明史观的对立。因此,当前中国性问题的首要任务,是在真实的世界历史之中重新界定自身与外部关系,为“再天下化”找到理论表述。这就需要激活现代哲学的遗产:文明史观与唯物史观的对立是心物难题在历史哲学中的延伸。在西方哲学中,莱布尼茨的单子论和力量学说值得重视;在中国哲学中,应当激活能标举中国思想特性的气论传统。当代中国哲学的重要任务,就是打通这两条道路。

关键词：再天下化文明体唯物史观单子论气论

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“义利之辨”的经济史展开与近代中国经济学说构建——陈焕章的“理财学”“生计史”和“社会主义”

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开放时代 2024年第2期 125-139,M0006页

作者：王信然中山大学哲学系

“义利之辨”在思想史上有“儒者第一义”之称,但它在近代中国“经济史”创作过程中扮演什么角色,以及它在近代中国经济思想上的意义,特别是与早期社会主义的关系,有待进一步探究。晚清民初儒者、经济学家陈焕章通过“义利之辨”的经济... 详细信息

“义利之辨”在思想史上有“儒者第一义”之称,但它在近代中国“经济史”创作过程中扮演什么角色,以及它在近代中国经济思想上的意义,特别是与早期社会主义的关系,有待进一步探究。晚清民初儒者、经济学家陈焕章通过“义利之辨”的经济史展开创作《孔门理财学》,认为“是书实可名为《中国生计史》”,基于时势构想了植根儒家传统以政制为中心的理财学。本文试图分析陈焕章借鉴德国历史经济学派写作方式,会通经典世界的理财学与历史世界的生计史,以“义利之辨”为主旨构建基于“家”的社会主义,反映了唯物史观被引进和社会经济史范式成型之前本土知识分子对社会主义的理解方式。

关键词：义利之辨经济史国家主义儒家社会主义

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禄养与心安:陈白沙“以心为孝”思想的一种解读

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哲学研究 2024年第7期 84-92页

作者：龚礼茹中山大学哲学系

陈白沙“以心为孝”思想的提出,与明中叶以生封死赠、丰养厚葬为标识的禄养成为孝道的理想模式有关。陈白沙从对人性的理解和现实理学的弊端重新反思孝,赋予孝以神圣意义和确切具体的责任担当。这一从心性和精神性的角度对孝的重新诠释... 详细信息

陈白沙“以心为孝”思想的提出,与明中叶以生封死赠、丰养厚葬为标识的禄养成为孝道的理想模式有关。陈白沙从对人性的理解和现实理学的弊端重新反思孝,赋予孝以神圣意义和确切具体的责任担当。这一从心性和精神性的角度对孝的重新诠释,将士大夫对孝的关注从外在形式引向内心世界,为因坚守道义而深陷孝亲焦虑的官员提供了宽慰,并指引他们在现实生活中继续实现“修齐治平”的儒家理想。陈白沙对孝的理解,不是停留在概念的讨论,而是回到人具体的生存位置上进行理智的认识与实践。这也表明陈白沙的心性之学并不是与实践脱节的学说,陈白沙的心性之学强调精神上的深刻反思能带来改变他人的积极力量。

关键词：陈白沙孝心性之学禄养心安

朱陆会通视界中的“本心”问题——从杨祖汉的研究说起

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中国哲学史 2024年第5期 27-32页

作者：张洪义中山大学哲学系

杨祖汉的朱陆会通研究集中在“本心”问题的讨论上,无疑是找准了切入点。但从工夫实践角度看,朱陆对立的根源在于“本心”认取和长养方式的不同。在识取环节:朱学的“本心”是知觉灵明时“性理”的自然发露,是一个规范性概念;而陆学的... 详细信息

杨祖汉的朱陆会通研究集中在“本心”问题的讨论上,无疑是找准了切入点。但从工夫实践角度看,朱陆对立的根源在于“本心”认取和长养方式的不同。在识取环节:朱学的“本心”是知觉灵明时“性理”的自然发露,是一个规范性概念;而陆学的“本心”需要在事上指呈出来,是一个指引性概念。在长养环节:朱学将“本心”视为格物致知工夫中的“已知之理”,必须经过推类、积累的复杂过程,安顿在“大全之理”中加以涵养,可谓是“加法”工夫;而陆学则通过不断剥落“物欲”和“意见”的方式深化“本心”的显明,可谓是“减法”工夫。朱陆“本心”概念差异化的澄清,是会通工作展开的基础,同时也促成朱子“心”概念多义性的融贯解释。

关键词：朱陆会通本心明德已知之理无限心

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什么是存在?——再论《兰亭序》的经典化

哲学研究 2024年第1期 56-67,126页

作者：陈少明中山大学哲学系中山大学博雅学院

本文通过对书法名帖《兰亭序》经典化历程的分析,探讨“存在”一词的使用方式及其所运用的意义,从一种独特的艺术史现象中提取出一个有广泛意义的哲学论题。作者从“存在”的常规用法中区分出三种具体的存在类型(物理、意识与信息),并... 详细信息

本文通过对书法名帖《兰亭序》经典化历程的分析,探讨“存在”一词的使用方式及其所运用的意义,从一种独特的艺术史现象中提取出一个有广泛意义的哲学论题。作者从“存在”的常规用法中区分出三种具体的存在类型(物理、意识与信息),并以之为概念框架,分诞生、隐没、重现、经典和遗产诸环节,描述《兰亭序》经典化过程所经历的存在变化,努力刻画事物的各种存在特征,较普遍者如物品与事件,存在与存在感,事件、运动与传统,存在与身份,以及次一级的如文与字、笔迹与人格、原作与衍生品等等。论文致力于呈现《兰亭序》存在状态的丰富性与复杂性,并揭示考察具体存在(动词)对理解抽象存在(名词)的重要性,从而打开面对形而上学的另一扇思想窗口。

关键词：《兰亭序》书法经典存在形而上学

人性善恶的情感脉络——英国情感主义伦理学的兴起与道德之善的科学化

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广东社会科学 2024年第1期 78-87页

作者：卢俊豪中山大学哲学系广州510275

在“人性科学”的范式下,十八世纪的英国启蒙思想家逐渐发展出一种仅仅基于人类官能的情感主义伦理学。这一伦理学理论不仅不依赖于超自然的外在预设,而且还隐含着一条伦理理论科学化的内在脉络:起于从“性恶”到“性善”的人性论视角转... 详细信息

在“人性科学”的范式下,十八世纪的英国启蒙思想家逐渐发展出一种仅仅基于人类官能的情感主义伦理学。这一伦理学理论不仅不依赖于超自然的外在预设,而且还隐含着一条伦理理论科学化的内在脉络:起于从“性恶”到“性善”的人性论视角转换,发轫于“科学心灵哲学”和“实践伦理主张”两大基石,完成于以“同情机制”为核心的道德剖析。由此,英国情感主义伦理学家把道德之善从“彼岸世界的救赎”拉回到“此岸世界的公共生活”中。对此有关人性善恶的情感主义启蒙逻辑进行梳理,不仅有助于理解英国情感主义伦理学在整个道德哲学史中的独特地位,还可为理解现代道德观念体系提供一个重要切口。

关键词：人性科学道德情感主义道德之善苏格兰启蒙