检索结果-南通市图书馆

在线全文

同方期刊数据库

学校读者我要写书评

暂无评论

中央民族大学哲学与宗教学学院简介

中央民族大学学报（哲学社会科学版） 2011年第2期38卷 F0002-F0002,F0003页

1956年,中央民族大学在政治系中开始招收哲学专业的本科学生,标志着中央民族大学哲学学科的创立。直到＂文革＂前,招收四届本科生。＂文革＂期间,哲学专业停办,1977年恢复高考后,政治系哲学专业恢复招收本科生。1986年2月,成立哲学系,... 详细信息

1956年,中央民族大学在政治系中开始招收哲学专业的本科学生,标志着中央民族大学哲学学科的创立。直到＂文革＂前,招收四届本科生。＂文革＂期间,哲学专业停办,1977年恢复高考后,政治系哲学专业恢复招收本科生。1986年2月,成立哲学系,并获得马克思主义哲学专业硕士学位授予权。

关键词：中央民族大学教学学院大学哲学哲学专业简介学位授予权马克思主义本科学生

维普期刊数据库评论

在线全文

维普期刊数据库

学校读者我要写书评

暂无评论

中央民族大学哲学与宗教学学院简介

中央民族大学学报(哲学社会科学版) 2011年第2期38卷 2-2页

1956年,中央民族大学在政治系中开始招收哲学专业的本科学生,标志着中央民族大学哲学学科的创立。直到"文革"前,招收四届本科生。"文革"期间,哲学专业停办,1977年恢复高考后,政治系哲学专业恢复招收本科生。1986年2月,成立哲学系,并获... 详细信息

1956年,中央民族大学在政治系中开始招收哲学专业的本科学生,标志着中央民族大学哲学学科的创立。直到"文革"前,招收四届本科生。"文革"期间,哲学专业停办,1977年恢复高考后,政治系哲学专业恢复招收本科生。1986年2月,成立哲学系,并获得马克思主义哲学专业硕士学位授予权。

关键词：中央民族大学学院简介宗教学硕士学位授予权

幼苗虽小,却有远大前程——访我国民族宗教学学科创始人,中央民族大学哲学与宗教学学院博士生导师牟钟鉴教授

在线全文

同方期刊数据库

学校读者我要写书评

暂无评论

幼苗虽小,却有远大前程——访我国民族宗教学学科创始人,中央民族...

仪式与符号:阈限视域下拉卜楞寺“般若立宗答辩”过程

作者：张广艳吴艳牟钟鉴中国民族报中央民族大学哲学与宗教学学院

＜正＞民族宗教学是一门既有较长历史又刚刚诞生的新人文学科。说它历史较长,是指民族学（或人类学）与宗教学及两者的并行交叉发展,在西方已有130多年的历史。说它诞生不久,是指作为一门独立的学科,把民族学和宗教学自觉结合起来,形成...

＜正＞民族宗教学是一门既有较长历史又刚刚诞生的新人文学科。说它历史较长,是指民族学（或人类学）与宗教学及两者的并行交叉发展,在西方已有130多年的历史。说它诞生不久,是指作为一门独立的学科,把民族学和宗教学自觉结合起来,形成自己特有的主轴、结构和视野,是最近几年在中国出现的,它好比襁褓中的婴儿,需要特别加以呵护。它的历史根基深厚,文

关键词：

来源： cnki会议评论

在线全文

cnki会议

学校读者我要写书评

暂无评论

世界宗教文化 2024年第3期 158-165页

作者：其乐格尔孙悟湖中央民族大学哲学与宗教学学院

范热内普与特纳是仪式人类学研究的重要代表人物,二者有关阈限的思想是研究仪式过程的重要理论支撑。作为寺院升学仪式的“般若立宗答辩”,是拉卜楞寺闻思学院九年学制结束后举行的大型毕业考试,也是毕业学僧身份转换的重要环节,丰富体... 详细信息

范热内普与特纳是仪式人类学研究的重要代表人物,二者有关阈限的思想是研究仪式过程的重要理论支撑。作为寺院升学仪式的“般若立宗答辩”,是拉卜楞寺闻思学院九年学制结束后举行的大型毕业考试,也是毕业学僧身份转换的重要环节,丰富体现了过渡仪式的阈限思想,以及阈限理论中的交融状态。“前阈限”阶段举办的“可日措”法会以祈福仪式为主。阈限期间激烈的辩经仪式,是学僧之间相对交融状态的体现“后阈限”阶段播撒的“般若糖”,是仪式中具有象征性的宗教符号。经历阈限三阶段后的学僧,从考生身份顺利完成转换,成为毕业生,回归日常修行模式。

关键词：拉卜楞寺般若立宗答辩阈限理论神圣时间与神圣空间

《山法了义海论》所引佛教经论——藏汉译文比较及义理研究之十三

维普期刊数据库评论

在线全文

维普期刊数据库

学校读者我要写书评

暂无评论

中国藏学 2024年 104-138+217页

作者：宗喀·益西丹佛中央民族大学哲学与宗教学学院

藏传佛教觉囊派高僧笃补巴·西饶坚赞在其名著《山法了义海论》“果”篇章的最后部分中,以《大般涅槃经》《大法鼓经》《金光明最胜王经》及《慈氏五论》《龙树六论》等印度佛教经论为依据,阐释佛之法、报、化三身的理论内涵及其在藏传... 详细信息

藏传佛教觉囊派高僧笃补巴·西饶坚赞在其名著《山法了义海论》“果”篇章的最后部分中,以《大般涅槃经》《大法鼓经》《金光明最胜王经》及《慈氏五论》《龙树六论》等印度佛教经论为依据,阐释佛之法、报、化三身的理论内涵及其在藏传佛教语境下的实践、教化功能。在此基础上,对如来藏佛性论中的转依理论、中道观中的般若无知理念等作了深入阐释,并由此呈现了所谓解脱成佛的理想境界。这对大乘如来藏之精义与般若中观之微旨,有综合圆融之妙,可谓中国佛教史上承前启后、卓然独树的一家之论。笔者认为,用现代学术的观点考察,笃补巴的这些论述虽然充满着信仰主义乃至神秘主义色彩,但他这种考镜源流、显微阐幽的为学态度是值得肯定的。对《山法了义海》所引佛教经论之藏、汉译文进行比较,并就其关涉义理进行研究,可知汉传、藏传佛教之交流交融;也可见中国佛教既出处有源,又自出己意,佛教的中国化就是佛教的见修行与经律论在中国的自然与人文环境中形成的新的、不同的表达方式。

关键词：《山法了义海论》三身转依如来藏

在线全文

同方期刊数据库

学校读者我要写书评

暂无评论

自由的实现:黑格尔与马克思

华中科技大学学报（社会科学版） 2024年第1期38卷 15-20页

作者：刘梅中央民族大学哲学与宗教学学院

自由的实现是黑格尔和马克思思想的共同主题,也是二者的分歧所在。在《法哲学原理》中,黑格尔批判了法国大革命“绝对自由”的原则,试图以理性国家统一普遍与特殊,调和个体与共同体之间的矛盾,最终实现私人领域和公共领域的统一。在一... 详细信息

自由的实现是黑格尔和马克思思想的共同主题,也是二者的分歧所在。在《法哲学原理》中,黑格尔批判了法国大革命“绝对自由”的原则,试图以理性国家统一普遍与特殊,调和个体与共同体之间的矛盾,最终实现私人领域和公共领域的统一。在一个有机共同体中实现具体的自由,这一点成为后来马克思共产主义观念的理论起点,也构成后者的原则高度。不同的是,马克思敏锐地发现了黑格尔理性国家的问题,把对市民社会的批判推进到政治经济学批判中,进而在哲学批判、政治经济学批判以及各种形式的社会主义理论及其现实运动的批判这一总体性的视野中为黑格尔的伦理自由找到了一条通达现实的道路——共产主义及其现实运动。因此,作为观念与现实的统一,马克思的共产主义就在根本上超越了黑格尔的理性国家,是自由的真正实现,即人类解放。

关键词：绝对自由理性国家真正共同体共产主义

维普期刊数据库

在线全文

学校读者我要写书评

暂无评论

中国国家治理的伦理意蕴及善治实践理路

中南民族大学学报(人文社会科学版) 2024年

作者：邹吉忠朱曦中央民族大学哲学与宗教学学院

“家国一体”国家文明形态与文化认识理路,决定了中国与其他国家在治理理念与治理模式方面皆存在差异。在中国,“家”的本体论存在构成了现代中国人伦关系的基本价值规范和形成基础。中国国家治理在中西文明交流与对话中显现出独特伦理... 详细信息

“家国一体”国家文明形态与文化认识理路,决定了中国与其他国家在治理理念与治理模式方面皆存在差异。在中国,“家”的本体论存在构成了现代中国人伦关系的基本价值规范和形成基础。中国国家治理在中西文明交流与对话中显现出独特伦理品格,其品格本质上是马克思“真正共同体”意义上的善。中国国家治理善治的实现,必须要深入中国的社会历史现实,以观照中国人民的日常生活为逻辑起点,借助传统人伦关系的现代化转型,通过道德赋能使得伦理道德成为国家治理措施之外的有益补充。

关键词：中国国家治理家国一体真正共同体善治道德赋能

在线全文

同方期刊数据库

学校读者我要写书评

暂无评论

从习近平用典看“两个结合”的逻辑

中南民族大学学报(人文社会科学版) 2024年

作者：王凯歌中央民族大学哲学与宗教学学院

“两个结合”是习近平总书记为推进马克思主义中国化时代化所提出的重大理论创新。习近平新时代中国特色社会主义思想体系正是习近平总书记坚持“两个结合”的理论成果。习近平用典是习近平总书记自觉将马克思主义基本原理与中国具体实... 详细信息

“两个结合”是习近平总书记为推进马克思主义中国化时代化所提出的重大理论创新。习近平新时代中国特色社会主义思想体系正是习近平总书记坚持“两个结合”的理论成果。习近平用典是习近平总书记自觉将马克思主义基本原理与中国具体实际、与中华优秀传统文化相结合相贯通的光辉典范,体现了“两个结合”的深层逻辑:从“仁者万物一体”到共同体理念,体现了将传统“仁者万物一体”思想与马克思主义共同体理论相结合的逻辑;从重民本到以人民为中心,体现了将传统民本思想与马克思主义唯物史观相结合的逻辑;从求大同到共同富裕,体现了将传统大同理想与马克思主义理想社会蓝图相结合的逻辑。

关键词：习近平用典两个结合仁爱共同体民本共同富裕

在线全文

同方期刊数据库

学校读者我要写书评

暂无评论

魏晋玄学的有无之辩与儒道的碰撞统合

孔子研究 2024年第2期 83-91,158页

作者：孙宝山中央民族大学哲学与宗教学学院北京100081

魏晋玄学虽然道家色彩浓厚,并有“新道家”之称,但实际上是儒道碰撞统合的产物。围绕有无之辩这条主线,魏晋玄学家们从有无本体、有无功用、有无境界三个方面展开讨论。何晏、王弼从以“无”为本体引发出“无”的功用和“无”的境界,以... 详细信息

魏晋玄学虽然道家色彩浓厚,并有“新道家”之称,但实际上是儒道碰撞统合的产物。围绕有无之辩这条主线,魏晋玄学家们从有无本体、有无功用、有无境界三个方面展开讨论。何晏、王弼从以“无”为本体引发出“无”的功用和“无”的境界,以调节名教与自然的关系,试图将儒家与道家统合起来,但将社会风气导向了虚无。裴(危页)以“有”为本体提高“有”的功用,肯定儒家的礼教名分,以消除由尊崇道家的“无”所导致的虚无浮华、轻视礼法、漠视功业的社会风气。郭象在一定程度上承接了裴(危页)以“有”为本体的理路,但又主张自生无待、有无相合,倡导立足世间、顺性自足、安命守分,最终把名教与自然、儒家与道家统合起来。

关键词：玄学儒道有无王弼裴(危页) 郭象

维普期刊数据库