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《俱舍论》的业力观

中国藏学 2016年第S1期 144-150页

作者：高颖中国藏学研究中心宗教研究所

《俱舍论》认为业属于色法,包括具有善、恶性的身体和言语行为,严格地说属于心法的意业虽然具有造作行但并不属于业。业有表业和无表业两种,表业由形色构成,无表业由无表色构成。无表业是业的重要部分,又包括律仪、不律仪、非律仪非不... 详细信息

《俱舍论》认为业属于色法,包括具有善、恶性的身体和言语行为,严格地说属于心法的意业虽然具有造作行但并不属于业。业有表业和无表业两种,表业由形色构成,无表业由无表色构成。无表业是业的重要部分,又包括律仪、不律仪、非律仪非不律仪三种形式。表业的发展可分为加行、根本和后起三个阶段,无表业有受、得、持、舍这四个过程。业和其果报之间的关系非常复杂,业的果报的内容和出现时间都有很大的多样性和不确定性。

关键词：《俱舍论》(■) 业力(■) 表业无表业(■) 业果

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中国梵文贝叶经概况

中国藏学 2010年第S1期 53-62页

作者：李学竹中国藏学研究中心宗教研究所

文章以梵文贝叶经为题,指出梵文贝叶经虽然原产于印度,但在印度几近绝迹,而在我国不仅得到妥善的保存,而且它的生命也得到真正意义上的延续,现存于汉、藏文大藏经中由梵文贝叶经翻译过来的无数经典就是事实的证明。梵文贝叶经在我国流... 详细信息

文章以梵文贝叶经为题,指出梵文贝叶经虽然原产于印度,但在印度几近绝迹,而在我国不仅得到妥善的保存,而且它的生命也得到真正意义上的延续,现存于汉、藏文大藏经中由梵文贝叶经翻译过来的无数经典就是事实的证明。梵文贝叶经在我国流传不仅数量多、时间长、地域广,而且曾经有无数的汉藏两族佛教徒参与了梵文贝叶经的翻译和研究工作,为梵文贝叶经的传播和保护作出重要的贡献,这是其他任何国家都比不上的。所以中国才是梵文贝叶经真正的保护者和传播者。

关键词：梵文贝叶经中国传播研究

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《长春真人西游记》诗词的创作旨趣

三峡大学学报（人文社会科学版） 2024年第4期46卷 7-14页

作者：吴光正武汉大学中国宗教文学与宗教文献研究中心湖北武汉430072

《长春真人西游记》不仅载录了丘处机应诏西游及其东返直至羽化期间创作的81首诗词,而且详细叙述了这些诗词的创作语境,这是宗教文学史上乃至一般文学史上颇为难得的创作史料。这些诗词可以分为三类:交游述怀类诗词不仅向燕京士大夫宣... 详细信息

《长春真人西游记》不仅载录了丘处机应诏西游及其东返直至羽化期间创作的81首诗词,而且详细叙述了这些诗词的创作语境,这是宗教文学史上乃至一般文学史上颇为难得的创作史料。这些诗词可以分为三类:交游述怀类诗词不仅向燕京士大夫宣说了其应诏西行的理念、豪情和硕果,而且获得了这些士大夫的理解和支持,为全真教的发展奠定了社会基础。示众宣教类诗词不仅成功地宣说了全真教宗教实践活动的内涵、意义及其灵验效果,而且形象地阐述了全真教禁欲修行的心性修持理论。写景咏物类诗词反映了丘处机越界体验带来的文化震惊,揭示了丘处机用道眼观世界所抒发的“道理”和“道情”,彰显了丘处机用自己的阅读体验、山居斗闲体验观察漠北、西域景物的独特感受,并形成了“清雄”的诗风。

关键词：《长春真人西游记》丘处机创作旨趣

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拉卜楞寺学习梵文的传承与现状

中国藏学 2014年第2期 83-90页

作者：录目草中国藏学研究中心宗教研究所

吐蕃从公元8世纪中叶就开始了大量的梵文佛经翻译,由此,不仅影响了藏民族的信仰,也影响了藏文化尤其是藏文的很多词汇。千百年来,西藏文化的传承中就有学习梵文的传统。古印度的十大梵文文法书,藏族就翻译了其中的四本,从而在藏区的寺... 详细信息

吐蕃从公元8世纪中叶就开始了大量的梵文佛经翻译,由此,不仅影响了藏民族的信仰,也影响了藏文化尤其是藏文的很多词汇。千百年来,西藏文化的传承中就有学习梵文的传统。古印度的十大梵文文法书,藏族就翻译了其中的四本,从而在藏区的寺院中留下了学习和研究梵文的传统。本文以拉卜楞寺为例,就该寺中的梵文文法的传承、学习和研究以及现阶段的学习状况作一介绍。

关键词：佛经梵文梵文文法拉卜楞寺传承与现状

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再论甘丹赤巴建立的活佛转世系统

中国藏学 2016年第2期 134-139页

作者：嘎.达哇才仁中国藏学研究中心宗教研究所

甘丹赤巴是甘丹寺创始人宗喀巴大师法座的继承者。从第一任甘丹赤巴宗喀巴大师算起,到1959年在任甘丹赤巴土登贡嘎为止,历史上先后出现过96位甘丹赤巴。之后,甘丹赤巴成为格鲁派部分活佛的转世源头,登上甘丹法座意味着显密两方面获得很... 详细信息

甘丹赤巴是甘丹寺创始人宗喀巴大师法座的继承者。从第一任甘丹赤巴宗喀巴大师算起,到1959年在任甘丹赤巴土登贡嘎为止,历史上先后出现过96位甘丹赤巴。之后,甘丹赤巴成为格鲁派部分活佛的转世源头,登上甘丹法座意味着显密两方面获得很高证悟,因而认为甘丹赤巴具备悲愿转世资格。但在政教发展过程当中,因受西藏政教特定历史背景方面的种种影响,部分甘丹赤巴建立了活佛转世系统,而另一部分没有建立活佛转世系统。借助大量藏文文献,又新发现了10位甘丹赤巴建立的活佛转世系统,本文就此进行简略介绍和探讨。

关键词：甘丹赤巴活佛转世色赤活佛赤钦活佛

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帕·丹巴桑杰生平事迹考述

中国藏学 2014年第2期 72-82页

作者：德吉卓玛中国藏学研究中心宗教研究所

帕·丹巴桑杰为印度著名高僧,藏传佛教息解派祖师,曾五度进藏传教弘法,其间,去中土汉地,驻足12年,摄收徒众,传教布道,毕生致力于佛教的传播事业,为佛教在藏、汉两地的弘扬光大做出了贡献,深受藏、汉徒众的拥戴和敬仰。本文主要依据藏文... 详细信息

帕·丹巴桑杰为印度著名高僧,藏传佛教息解派祖师,曾五度进藏传教弘法,其间,去中土汉地,驻足12年,摄收徒众,传教布道,毕生致力于佛教的传播事业,为佛教在藏、汉两地的弘扬光大做出了贡献,深受藏、汉徒众的拥戴和敬仰。本文主要依据藏文资料并结合现有研究成果,就帕·丹巴桑杰生平及其在藏、汉两地的弘法事迹略做论述,以展他在藏、汉佛教发展历史上所发挥的巨大作用及其地位。

关键词：帕·丹巴桑杰生平事迹作用地位

元朝之前河西走廊的交通及藏汉佛教文化发展交流交融综论

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中国藏学 2021年第2期 167-172页

作者：高颖中国藏学研究中心宗教研究所

从汉至西夏,以河西走廊为中心,形成了连接四方的交通网络。河西走廊不仅是连接西域与中央王朝的咽喉要道,也是连接南北的重要纽带,这种重要的枢纽地位使河西走廊在元朝之前佛教文化不断积累发展,并形成了两次佛教发展的高峰。第一次高... 详细信息

从汉至西夏,以河西走廊为中心,形成了连接四方的交通网络。河西走廊不仅是连接西域与中央王朝的咽喉要道,也是连接南北的重要纽带,这种重要的枢纽地位使河西走廊在元朝之前佛教文化不断积累发展,并形成了两次佛教发展的高峰。第一次高峰在五凉时期,这里成为汉传佛教的中心;第二次高峰在西夏中后期,藏传佛教在此得以弘扬。在整个发展过程中,河西走廊的佛教都具有明显的包容性和融合性。

关键词：河西走廊汉传佛教藏传佛教发展交融

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论藏传佛教活佛等级制度

中国藏学 2011年第S1期 71-80页

作者：嘎.达哇才仁中国藏学研究中心宗教研究所

格鲁派变成西藏的执政教派以后,主要受政治、宗教、经济等因素的影响,藏传佛教的活佛中出现了高与低的等级差异,而且某一活佛的等级高或低也会在一定条件下上升或下降,甚至出现转世资格被去除的变动。

关键词：藏传佛教活佛等级格鲁派

《俱舍论》色法心法观分析——一种心理哲学的视角

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中国藏学 2015年第1期 114-120页

作者：高颖中国藏学研究中心宗教研究所

本文采用文献学、诠释学和跨学科比较的方法对《俱舍论》的色法、心法、心所法进行心理哲学的诠释,并将相关内容与现代心理学研究进行比较。通过对《俱舍论》色法观进行分析,总结了《俱舍论》中色法引生色法、色法引生心法、心法引生色... 详细信息

本文采用文献学、诠释学和跨学科比较的方法对《俱舍论》的色法、心法、心所法进行心理哲学的诠释,并将相关内容与现代心理学研究进行比较。通过对《俱舍论》色法观进行分析,总结了《俱舍论》中色法引生色法、色法引生心法、心法引生色法、心法引生心法的四种心色相生关系。通过对《俱舍论》的心法观进行分析,发现意根的解释是《俱舍论》的理论困境,对此,藏传佛教提出了意根识作为理解意根的关键,进而对意根识产生了三种不同的解释。现代心理学还未见对意识功能的整体性研究,《俱舍论》的心法观可填补这一缺憾。通过对心所法观的总结和分析,归纳出入的一个心聚中所包含的十八到二十七种法,并澄清了与现代心理学的结构主义学派进行对比时所需的假设。

关键词：《俱舍论》色法心法心理哲学