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论《周易》事功旨趣下“主体性”的张扬

中国哲学史 2024年第4期 21-29页

作者：张志宏上海社科院哲学所

作为一种现实的存在,人类一切行为的动机都指向实现对生命与本质实存的追求,我们称之为事功旨趣。事功旨趣推动着人类认识和实践的发展。《周易》通过拟象与系辞的方式不仅将人类的主体意志融入到天地之道及其构造的时势格局中,而且突... 详细信息

作为一种现实的存在,人类一切行为的动机都指向实现对生命与本质实存的追求,我们称之为事功旨趣。事功旨趣推动着人类认识和实践的发展。《周易》通过拟象与系辞的方式不仅将人类的主体意志融入到天地之道及其构造的时势格局中,而且突出强调人的主体能动性在认识和利用天道与时势以成就事功时所起的决定性作用。换句话说,《周易》就是一部肯认主体意志的事功价值,张扬人的主体性、主观能动性的人文经典。

关键词：《周易》事功旨趣主体性易经易传

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“第二个结合”文明使命的三重价值意蕴

南通大学学报（社会科学版） 2024年第2期40卷 11-19页

作者：董良峰闫培宇徐州工程学院国际教育学院北京大学博雅中国社科院哲学所

马克思主义基本原理同中华优秀传统文化相结合,是习近平文化思想的重要贡献,是中国特色社会主义道路的一项重要理论,指明了中国式现代化的必由之路,巩固了中华民族的文化主体性。在马克思主义中国化时代化指导下,“第二个结合”包含了... 详细信息

马克思主义基本原理同中华优秀传统文化相结合,是习近平文化思想的重要贡献,是中国特色社会主义道路的一项重要理论,指明了中国式现代化的必由之路,巩固了中华民族的文化主体性。在马克思主义中国化时代化指导下,“第二个结合”包含了三重价值意蕴:一是激活中华传统文化的优秀因子,推进中华优秀传统文化“双创”,进而拓展并夯实中国式现代化的文化根基;二是进一步丰富和发展马克思主义理论,使之更好地适应中国式现代化的需要,指导中华民族现代文明的建设;三是结合社会主义核心价值观发扬全人类共同价值,实现“胸怀天下”的使命与担当。“第二个结合”是又一次思想解放,对构建中华民族现代文明具有重要的价值意蕴和理论意义。

关键词：习近平文化思想 “第二个结合” 中国式现代化文明使命中华优秀传统文化

科学把握深化党的建设制度改革的重大意义和实践要求

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红旗文稿 2024年第17期 14-17页

作者：刘志明中国社会科学院哲学研究所纪委

党的领导是进一步全面深化改革、推进中国式现代化的根本保证。党的二十届三中全会通过的《中共中央关于进一步全面深化改革、推进中国式现代化的决定》(以下简称《决定》),立足强国建设、民族复兴的战略高度,着眼确保党始终成为中国特... 详细信息

党的领导是进一步全面深化改革、推进中国式现代化的根本保证。党的二十届三中全会通过的《中共中央关于进一步全面深化改革、推进中国式现代化的决定》(以下简称《决定》),立足强国建设、民族复兴的战略高度,着眼确保党始终成为中国特色社会主义事业的坚强领导核心,聚焦用改革精神和严的标准管党治党,提高党的领导水平和长期执政能力,创新和改进领导方式和执政方式,科学回答在全面深化改革总目标下,党的建设制度改革领域改什么、如何改、要取得什么样的效果等问题,提出深化党的建设制度改革重大任务,明确改革路径和具体举措,为新时代新征程党的建设制度改革提供了根本遵循、指明了前进方向。

关键词：中国式现代化党的建设制度改革坚强领导核心科学把握根本遵循党的领导改革路径全面深化改革

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沉思与寂静:韩炳哲论海德格尔之“心”

哲学动态 2024年第8期 67-77,127,128页

作者：毛竹中国社会科学院大学中国社科学院哲学研究所

《海德格尔之心》中韩炳哲对海德格尔的阐释,并不完全属于正统学院派海德格尔研究的范畴,但这些阐释贯穿韩炳哲此后的诸多作品。韩炳哲看到,海德格尔之“心”民既是克服形而上学主体性之经济和计算图景的隐喻,也是一种非形而上学的思维... 详细信息

《海德格尔之心》中韩炳哲对海德格尔的阐释,并不完全属于正统学院派海德格尔研究的范畴,但这些阐释贯穿韩炳哲此后的诸多作品。韩炳哲看到,海德格尔之“心”民既是克服形而上学主体性之经济和计算图景的隐喻,也是一种非形而上学的思维方式;但是早期海德格尔存在之“心”的情绪与声音仍然带有主体性的痕迹,他克服形而上学的努力并没有超出形而上学的范畴。韩炳哲认为,海德格尔试图通过“思”“痛苦”与“畏”等概念跨越形而上学的门槛,但未能成功,并且他的很多概念在现代绩效世界面前已经失去了阐释效力。因此在韩炳哲笔下,一方面,社会批判理论巫函需对《存在与时间》进行“数字化升级”;另一方面,克服形而上学的可能性仍然存在于海德格尔提出的“怯”“沉思”与“寂静”等概念之中。

关键词：韩炳哲《海德格尔之心》情绪沉思寂静

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蕅益智旭净土教说在江户日本的接受状况研究

宗教学研究 2024年第1期 139-143页

作者：安赛平中国计量大学哲学研究所

随着明末清初《嘉兴藏》传入日本,其中所收录的明末“四大高僧”之一蕅益智旭(1599—1655)的不少作品,引起了许多日本江户佛教徒的关注,被大量刊刻和流通。本文主要关注智旭著作《佛说阿弥陀经要解》中的净土教说在江户日本的受容。该... 详细信息

随着明末清初《嘉兴藏》传入日本,其中所收录的明末“四大高僧”之一蕅益智旭(1599—1655)的不少作品,引起了许多日本江户佛教徒的关注,被大量刊刻和流通。本文主要关注智旭著作《佛说阿弥陀经要解》中的净土教说在江户日本的受容。该书被当时不少日本天台宗僧侣推崇,特别是安乐律院灵空光谦(1652—1739)“即心念佛”说之创立,即是深受该书的影响。不过,该书中的净土教说亦引起一些其他教派日本僧侣的批判和抨击,他们的批判与论辩亦表明该书在江户时期影响力之盛。通过考查智旭《佛说阿弥陀经要解》及其他作品在江户的流通,可发现江户日本佛教界对智旭净土教说的关注程度远甚于同时期清代中国。

关键词：佛说阿弥陀经蕅益智旭净土教佛教界《嘉兴藏》江户日本江户时期接受状况

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良知学——物的证成或遗忘

广东社会科学 2024年第5期 38-62,285页

作者：杨儒宾台湾清华大学哲学研究所中国台湾 “中央研究院” 中国台湾

良知学的成立可以归到王阳明的龙场之悟,龙场之悟的内容是新的格致学,也是对朱子学的格致学的反动。王阳明的“良知”是主体化的本体,可谓“乾知”,它统摄了主体的情、意、知的功能。良知的作用是无知之知,它与所感者不是主客对列的关... 详细信息

良知学的成立可以归到王阳明的龙场之悟,龙场之悟的内容是新的格致学,也是对朱子学的格致学的反动。王阳明的“良知”是主体化的本体,可谓“乾知”,它统摄了主体的情、意、知的功能。良知的作用是无知之知,它与所感者不是主客对列的关系。良知的感应为物,其物不是认知心所对之物,而是无物之物。王阳明的格致是良知直感直应的顿教事件,“心”与“物”都不是经验性的概念,而是超越界的概念,但却又作用于现实世界。朱子的格致论也预设了“心”与“物”都有超越面,它在学者“豁然贯通”的功夫论终点呈现。但在工夫历程中,心知与物理有辩证的关系。学者要先了解现实事物的认知之理,其心中蕴藏的理才可彰显。心中明朗一分后,对物之理可以有更广与更深的理解,如此反复。朱子的格致论强调现实世界的道德判断都要建立在分殊性的、间接性的背景知识上面,最终才可达到心物同时升入先天境界。王阳明与朱子的格致论其实不一定矛盾,但王阳明因强调良知的承体起用,所以彰显了物的先天义,但对物的知识义却无法证成。本文举王阳明用以形容良知妙用之场的书法与军事为例,指出良知的当下判断其实仍建立在广阔的支援性意识的间接性知识上面,良知教是顿教与渐教的统一。

关键词：良知王阳明朱子格物致知焦点意识支援意识

紧紧围绕推进中国式现代化进一步全面深化改革

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海峡通讯 2024年第15期 23-25页

作者：孙璇福建社科院当代马克思主义研究所(哲学研究所)

党的二十届三中全会对进一步全面深化改革、推进中国式现代化作出了顶层设计和战略部署,是新时代新征程上推动全面深化改革向广度和深度进军的总动员和总部署,为全党上下锚定目标、步调一致、齐心协力进一步全面深化改革指明了科学方向。

关键词：中国式现代化顶层设计全面深化改革战略部署步调一致新征程齐心协力总动员

经史·文道·道器——在整全的文明视野中把握中国哲学的常与变

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中国哲学史 2024年第2期 5-10页

作者：龙涌霖中国社会科学院哲学研究所

中华文明具有突出的连续性和创新性,反映在中国哲学里即是常与变的辩证统一。问题在于,中国哲学的诸多变数难以在哲学史内部的连续性中得到解释,需在整全的文明视野中把握。具体分三个维度。一是经史:经是唐虞三代人、事、物构成的“经... 详细信息

中华文明具有突出的连续性和创新性,反映在中国哲学里即是常与变的辩证统一。问题在于,中国哲学的诸多变数难以在哲学史内部的连续性中得到解释,需在整全的文明视野中把握。具体分三个维度。一是经史:经是唐虞三代人、事、物构成的“经典世界”,史则是“历史世界”,在经的影响下展开而又不断将经置于时代问题中重新激活;经与史的互动关系,解释了中国哲学的变何以曲折复杂而又在常的方向中渐进。二是文道:经以载道,故自身又是文;文是文体、文风、载质、传承、文字等方面形成的“文献世界”,其丰富性客观上使经具备因时变通的延展力,从而打开中国哲学的创新空间。三是道器:文是载道之器的一种,而器之全体构成内含秩序的“生活世界”,其核心问题是时代资源的合理调配;即器观道,则经之所以为经,在于保存唐虞三代天下之治的成功经验,并塑造了深厚悠久的中国认同,而中国哲学的变之所以能维系经与常道,也在于能深刻回应每个时代关乎天下治乱的大问题。

关键词：常变经史文道道器中国哲学方法论

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论中华文明创新性的历史演进

中国哲学史 2024年第3期 11-18页

作者：傅正中国社会科学院哲学研究所

中华文明具有突出的创新性,其重要表现为中华民族是善于自我变革的民族,中华民族具有革故鼎新的历史传统。中华民族历史上经历过三次伟大变革:第一为殷周之变,第二次为周秦之变,第三次为近现代之变。殷周之变是古老中原文化与关中文化... 详细信息

中华文明具有突出的创新性,其重要表现为中华民族是善于自我变革的民族,中华民族具有革故鼎新的历史传统。中华民族历史上经历过三次伟大变革:第一为殷周之变,第二次为周秦之变,第三次为近现代之变。殷周之变是古老中原文化与关中文化的碰撞与交融,它奠定了中华民族的礼乐制度和文明基础。周秦之变则使中华民族大一统的文明格局有了坚固的制度保障,在周秦之变中,儒墨道法各家各派产生了丰富的变革思想,时至今日仍然是中国人追求创新的宝贵精神财富。近现代之变则使中华民族走上了现代化的道路,须知近现代之变并非一味的西化或反传统,它倒毋宁是对传统的去芜存菁、刷垢磨光,使中华传统文化能够适应现代条件。

关键词：中华文明创新性殷周之变周秦之变变革思想