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杏雨書屋藏《金光明最勝王經》題記發微

中华文史论丛 2020年第4期 269-283,390页

作者：陳麗萍中國社會科學院古代史研究所暨敦煌學研究中心

本文對杏雨書屋藏羽48、羽625與英藏S.1177 2《金光明最勝王經》寫經題記的内容及價值略作探究。對比三則題記,除了其中一些佛教追薦語的類同外,最特别的是羽625號中出現的"等三郎君",解決了張夫人所追薦爲一男還是三男的長期爭論;而其... 详细信息

本文對杏雨書屋藏羽48、羽625與英藏S.1177 2《金光明最勝王經》寫經題記的内容及價值略作探究。對比三則題記,除了其中一些佛教追薦語的類同外,最特别的是羽625號中出現的"等三郎君",解決了張夫人所追薦爲一男還是三男的長期爭論;而其中所載張夫人所在的修文坊,當是李明振家族的祖宅所在地。再結合其他敦煌文書可知,李氏家族在歸義軍權力鬥爭交接的過程中雖然受了重創,但張夫人與一些李氏後人皆得以幸免,並在李氏舊宅中繼續繁衍,甚至在歸義軍衙内任職。雖然已經明確張夫人所抄是十卷本附有經音的《金光明最勝王經》,但因爲題記的缺失,暫時很難再追尋這批抄經的其他卷本。

关键词：杏雨書屋《金光明最勝王經》題記歸義軍

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唐代的“交河”与“西州”

文史哲 2023年第3期 96-103,166,167页

作者：刘子凡中国社会科学院古代史研究所、敦煌学研究中心北京100101

唐代的“交河”与“西州”既是真实存在的州县名,又是具有特殊地域含义的文学意象。唐贞观年间设立的西州都督府与交河县,是位于唐朝疆域最西端的州县,都是非常确定的地名,但在唐人的诗文与碑铭中,“交河”与“西州”作为描述西部边疆... 详细信息

唐代的“交河”与“西州”既是真实存在的州县名,又是具有特殊地域含义的文学意象。唐贞观年间设立的西州都督府与交河县,是位于唐朝疆域最西端的州县,都是非常确定的地名,但在唐人的诗文与碑铭中,“交河”与“西州”作为描述西部边疆的语汇实际上是具有超越固定地名的更为宽泛的含义。“交河”更多的是代指西北边塞,而虚化了具体地理指向,这大致是沿袭了南朝以来的文学传统。“西州”则是代表着西土,随着汉代以来疆域的变迁,“西州”所指地域也发生着变化,唐代的“西州”除了传统的河西意象外,甚至可以指代安西、北庭或更远的西域。这一组语汇的虚实交映,折射出唐人边疆观念的多样性。

关键词：交河西州西域边塞文学意象

中古时期孝子形象的历史书写与传播———从正史到敦煌写本

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中国典籍与文化 2021年第4期 25-34页

作者：赵洋中国社会科学院古代史研究所暨敦煌学研究中心

中古纪传体正史中的"孝子传",是官方对孝子形象的塑造,其立传标准与标示卷目的不同,反映了不同时期官方的政治需求。对史传与墓志历史书写的考察,可见唐初对于当朝孝子形象的建构,更侧重于"移孝为忠"的政治伦理。我们将敦煌文书中被误... 详细信息

中古纪传体正史中的"孝子传",是官方对孝子形象的塑造,其立传标准与标示卷目的不同,反映了不同时期官方的政治需求。对史传与墓志历史书写的考察,可见唐初对于当朝孝子形象的建构,更侧重于"移孝为忠"的政治伦理。我们将敦煌文书中被误命名为"孝子传"的变文、类书,同日本所藏古《孝子传》比较后,再现了孝子故事从史传到杂传再到变文、类书,以及从长安到敦煌的传播过程,也展示了中古时期孝子形象的书写与传播。

关键词：孝子形象孝子传历史书写传播

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蒙书与童蒙书——敦煌写本蒙书研究刍议

敦煌研究 2020年第1期 90-94页

作者：黄正建中国社会科学院古代史研究所暨院敦煌学研究中心

蒙书的定义应该再严格一些,要研究其性质以及与民间读物、通俗读物的异同。在作性质判断时,要考虑当时人将其视为什么性质的书(《书志》的分类也是一种参考)。而且,即使确定了蒙书范围,也要区别蒙书与童蒙书,要从作者的意见出发,将童蒙... 详细信息

蒙书的定义应该再严格一些,要研究其性质以及与民间读物、通俗读物的异同。在作性质判断时,要考虑当时人将其视为什么性质的书(《书志》的分类也是一种参考)。而且,即使确定了蒙书范围,也要区别蒙书与童蒙书,要从作者的意见出发,将童蒙书与非童蒙书区别开来。换言之,要区别儿童读过的书(如《孝经》《论语》)与儿童读物(如《千字文》《蒙求》),前者未必是童蒙书。

关键词：蒙书童蒙书通俗读物儿童读物书志

安史之乱前夕的安西与北庭——《唐天宝十三、十四载交河郡长行坊支贮马料文卷》考释

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中国国家博物馆馆刊 2022年第6期 54-65页

作者：刘子凡中国社会科学院古代史研究所、敦煌学研究中心北京100101

吐鲁番出土《唐天宝十三、十四载交河郡长行坊支贮马料文卷》,是目前所见最长的唐代官文书案卷之一,记录了安史之乱前夕安西与北庭的一些重要侧面。其中交河郡石舍、柳谷、礌石、银山四馆的马料帐,较为完整地反映了天宝十三载四月至十... 详细信息

吐鲁番出土《唐天宝十三、十四载交河郡长行坊支贮马料文卷》,是目前所见最长的唐代官文书案卷之一,记录了安史之乱前夕安西与北庭的一些重要侧面。其中交河郡石舍、柳谷、礌石、银山四馆的马料帐,较为完整地反映了天宝十三载四月至十二月间北庭至安西交通线上官吏频繁往来的情况。除了两位节度使程千里、封常清外,文书还记录了9位大夫、15位判官等各种不同官称的军将或官员,反映出天宝年间安西、北庭节度使府僚佐及府郡官员的大致面貌。更为重要的是,文书还体现出封常清兼任安西、北庭节度使后两地军政的整合情况。据文书所示,天宝十三载封常清频繁往返于安西与北庭之间,调配两地人力物力,完成了西征及破播仙两次战事。这对于理解天宝时期节度使制度的发展具有重要意义。

关键词：马料帐北庭安西封常清节度使

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唐代的两种格及其演变

史学月刊 2022年第5期 26-35页

作者：黄正建中国社会科学院古代史研究所、敦煌学研究中心北京100101

唐代的格有两种类型:制敕编辑类和非制敕编辑类。前者因带“敕”或“年月日”的不同而有多种体例,后者体例单一,是有司将所拟定的相关规则或标准按类别逐条呈现。两种格在唐后期都有编纂,尤其后者编纂频繁。制敕编辑类格在唐后期一方面... 详细信息

唐代的格有两种类型:制敕编辑类和非制敕编辑类。前者因带“敕”或“年月日”的不同而有多种体例,后者体例单一,是有司将所拟定的相关规则或标准按类别逐条呈现。两种格在唐后期都有编纂,尤其后者编纂频繁。制敕编辑类格在唐后期一方面向格后敕、编敕转化,另一方面向刑部格演变;非制敕编辑类格在唐后期的作用范围日益扩大,逐渐成为格的主体。到宋代,只剩下非制敕编辑类这一种格,且因其含有规则或标准而被定义为“设于此以待彼”。学者论述唐格时不能只关注其中的一种而忽视另一种,才能避免出现议论的偏差。

关键词：唐格格的类型格的演变选格举格

唐代府兵“六驮马”“八驮马”“十驮马”释义

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北京大学学报（哲学社会科学版） 2021年第4期58卷 57-62页

作者：孟彦弘中国社会科学院古代史研究所暨敦煌学研究中心北京100101

唐朝府兵制有“火(十人)备六驮”的规定,以往学界一直认为“六驮”是指六匹马(驴或骡),传统文献中的“八驮”亦因此而被认为是八匹。吐鲁番出土文书中有“十人买十驮马一匹”之语,使我们能对“六驮”“八驮”的含义重新审读。“六驮”... 详细信息

唐朝府兵制有“火(十人)备六驮”的规定,以往学界一直认为“六驮”是指六匹马(驴或骡),传统文献中的“八驮”亦因此而被认为是八匹。吐鲁番出土文书中有“十人买十驮马一匹”之语,使我们能对“六驮”“八驮”的含义重新审读。“六驮”“八驮”“十驮”指马驴骡的负重能力,“六驮马”是指能承载起重量为“六驮”的马,“八驮马”“十驮马”依此类推。“火备六驮”指一火十人共备能负载六驮重量的一匹马或一头驴、骡。《唐六典》“火备六驮之马”含义最为准确,其他传统文献因省“之”字而致后人误解。《武周天册万岁二年(696)第一第二团牒为供马驴食料事》(73TAM508:9),第一团是完整的,共计廿九匹头马驴;一团为六队、三十个火,正可证明确是火(十人)备一匹(头)马驴骡。

关键词：府兵制火备六驮吐鲁番文书

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芮城广仁王庙《龙泉记》考释

中国国家博物馆馆刊 2021年第10期 61-71页

作者：牛来颖中国社会科学院古代史研究所暨敦煌学研究中心北京100101

山西芮城县广仁王庙,是全国现存的保存较好的唐代木构建筑之一,经过修缮,成为一座四合院式的庙堂建筑。广仁王庙中,有两方唐代《龙泉记》碑石,纪年分别为唐宪宗元和三年(808年)、唐文宗大和六年(832年)。这两通碑石,在重刻石与原石之间... 详细信息

山西芮城县广仁王庙,是全国现存的保存较好的唐代木构建筑之一,经过修缮,成为一座四合院式的庙堂建筑。广仁王庙中,有两方唐代《龙泉记》碑石,纪年分别为唐宪宗元和三年(808年)、唐文宗大和六年(832年)。这两通碑石,在重刻石与原石之间,以及各传世录本之间存在着文字上的差异,对刊刻时间的认识也有不同,都有待比勘与考证。与河东地区很多同类碑刻一样,《龙泉记》对研究我国唐代水利发展史具有重要的价值。碑石中"陕虢群牧使"的出现,也在制度层面引发人们对唐代宦官操控马政和两京之间马牧的关注。地处两京门户的陕虢要害之地,其兵马实力的强弱至关重要,关系着中央政权的安危,其群牧使任以宦官正是政治军事格局和中央威权的需要。

关键词：广仁王庙《龙泉记》陕虢群牧使

乞巧与狂欢——制度与民俗互动下的唐代七夕乞巧

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民间文化论坛 2022年第2期 101-113页

作者：赵洋中国社会科学院古代史研究所暨敦煌学研究中心

制度的安排为节日提供了基础的框架,民俗的传播则为节日注入了狂欢的氛围。七夕的节日核心为女子乞巧,但唐代的制度保障了疆域内各色人等共享七夕的节日资源。在制度与民俗的互动下,七夕乞巧活动经由丝绸之路被不同人群通过直接仿效或... 详细信息

制度的安排为节日提供了基础的框架,民俗的传播则为节日注入了狂欢的氛围。七夕的节日核心为女子乞巧,但唐代的制度保障了疆域内各色人等共享七夕的节日资源。在制度与民俗的互动下,七夕乞巧活动经由丝绸之路被不同人群通过直接仿效或书仪写本传抄进行传播。从长安到敦煌,唐代七夕成为上至帝王下至地方官民的乞巧与狂欢的节日。

关键词：长安敦煌节日传播七夕乞巧