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守正创新与时俱进不断推进我国天主教中国化

中国宗教 2022年第10期 25-26页

作者：马英林中国天主教主教团

我非常荣幸受邀列席党的第二十次代表大会,现场聆听习近平总书记所作的工作报告,备受鼓舞、倍感振奋。报告全面回顾和总结了党的十八大以来,以习近平同志为核心的党中央团结带领全党全军全国各族人民有效应对严峻复杂的国际形势和巨大... 详细信息

我非常荣幸受邀列席党的第二十次代表大会,现场聆听习近平总书记所作的工作报告,备受鼓舞、倍感振奋。报告全面回顾和总结了党的十八大以来,以习近平同志为核心的党中央团结带领全党全军全国各族人民有效应对严峻复杂的国际形势和巨大风险挑战,取得了举世瞩目的历史性成就和弥足珍贵的历史经验.

关键词：党的十八大以来历史性成就风险挑战国际形势守正创新有效应对与时俱进习近平同志

意志无非就是实践的理性——康德伦理学中的一个基础性论题

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道德与文明 2024年第3期 50-61页

作者：李科政中国人民大学哲学院北京100872

康德曾提出,“意志无非就是实践的理性”,该论题一直备受争议。人们通常认为,意志是被理性规定的东西,因而与理性有别。但是,这种对意志的看法过于狭隘,既不符合康德的思想,也忽视了实践理性的特殊性。当代学者倾向于把欲求能力与情感... 详细信息

康德曾提出,“意志无非就是实践的理性”,该论题一直备受争议。人们通常认为,意志是被理性规定的东西,因而与理性有别。但是,这种对意志的看法过于狭隘,既不符合康德的思想,也忽视了实践理性的特殊性。当代学者倾向于把欲求能力与情感看作一回事,但在康德看来,欲求能力虽然经常在情感的激发下行动,却是一种主动行动的能力,是人类能动性的表现。相反,情感只是一种被动活动的机能。情感与理性都能规定欲求能力,理性对欲求能力的规定就是实践理性。在理性的这种应用中,行动主体与一个行动在欲求中结合,而实践命题或命令式就是行动欲求的表达。实践理性按照其法则规定具体的行动,这种能力正是康德所说的意志。纯粹意志只是法则的表象,而法则本身表达的正是理性的行动欲求。因此,实践理性与意志只是从两种角度来看待同一种能力。针对康德论题的批评大多对意志持一种狭隘的看法,而这在某种程度上局限了人们对于自身的认识与反思。

关键词：康德欲求能力意志实践理性

欲望主体的谱系——论福柯遗著《肉欲的忏悔》的思想主题

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现代哲学 2024年第1期 93-100页

作者：张旭中国人民大学哲学院北京100872

福柯遗著《肉欲的忏悔》是福柯晚年的“欲望主体的谱系学”研究计划的最后一本。在《肉欲的忏悔》中,福柯通过分析基督教在独身贞洁和婚姻的性道德中新型的“肉体的欲望”的经验,揭示了西方的“欲望主体”和“法律主体”是如何从中诞生... 详细信息

福柯遗著《肉欲的忏悔》是福柯晚年的“欲望主体的谱系学”研究计划的最后一本。在《肉欲的忏悔》中,福柯通过分析基督教在独身贞洁和婚姻的性道德中新型的“肉体的欲望”的经验,揭示了西方的“欲望主体”和“法律主体”是如何从中诞生出来的。福柯还分析了基督教的忏悔实践的内涵,指出它是坦白自我的欲望的隐秘真相的道德义务和一种自我技术。由此,欲望主体、法律主体、说真话、自我技术、良心治理等思想主题就在基督教的“肉体的欲望”的复杂经验中交织在一起。

关键词：欲望主体肉体贞洁法律主体忏悔

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回应科斯嘉对威廉斯式内在理由的挑战

道德与文明 2024年第3期 91-103页

作者：刘蒙露中国人民大学哲学院北京100872

在理由内在主义的共识下,科斯嘉围绕实践理性的动机与规范性提出两个核心论点,向威廉斯式内在理由发起挑战。其挑战基于“实践理性有指导目的的实质规范性”而欲证明:威廉斯因为将实践理性理解为泛工具理性,所以他才怀疑其能独立提供动... 详细信息

在理由内在主义的共识下,科斯嘉围绕实践理性的动机与规范性提出两个核心论点,向威廉斯式内在理由发起挑战。其挑战基于“实践理性有指导目的的实质规范性”而欲证明:威廉斯因为将实践理性理解为泛工具理性,所以他才怀疑其能独立提供动机,而科斯嘉认为这会导致实践理性无任何规范性。从威廉斯的思想中寻找资源,可反驳科斯嘉的核心论点:怀疑实践理性自身的动机效力,是因为动机能为行动提供真实的心理学解释而理性不能;而实践理性的泛工具规范性是指“在我的主观目的”匹配“在世界的客观状况”,其成立无需承认理性蕴含道德、审慎等指导目的的规范性。二人的分歧可从“如何认识实践理性”引申出“如何理解实践所需的规范性”。宏观地,立足于威廉斯对现代道德的批判能够更深入地回应科斯嘉。威廉斯主张,实践领域真正需要的价值规范不是来自普遍、自律的实践理性原则,而是源于个体的真实品格、特定的人生计划、社会的影响、与他人的互动;实践理由应能打动行动者,在伦理生活中发挥实效。

关键词：理由内在主义实践理由实践理性规范性动机

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“孝”为“仁”“礼”之本论

齐鲁学刊 2024年第3期 26-37页

作者：肖群忠宋晓宇中国人民大学哲学院北京100872

孝、仁、礼虽都是儒学最为重要的核心范畴和德目,但孝为仁、礼之本。孝为仁之本:孝是仁的情感发生根源;仁之博爱是孝之亲爱的有序推扩;孝是行仁的实践起点。孝为礼之本:孝是礼的人性内在根源与心性基础;礼之敬意源于孝之敬亲敬祖意识;... 详细信息

孝、仁、礼虽都是儒学最为重要的核心范畴和德目,但孝为仁、礼之本。孝为仁之本:孝是仁的情感发生根源;仁之博爱是孝之亲爱的有序推扩;孝是行仁的实践起点。孝为礼之本:孝是礼的人性内在根源与心性基础;礼之敬意源于孝之敬亲敬祖意识;孝之祭礼是培育强化人们敬意的根源和途径。重视孝本论有利于厘清儒学重要范畴的内在联系与逻辑,有利于呈现曾子学派的重要性,也有利于推动弘扬中华传统孝道的实践。

关键词：孝仁礼

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荀子对孟子“推恩”说的演进

孔子研究 2024年第3期 81-88,158,159页

作者：李记芬中国人民大学哲学院北京100872

孟子重视仁政,倡导君王“推恩”以践行仁;荀子则进一步指出,“推恩”的关键是“理”,“推恩而不理,不成仁”。以理为指导,仁恩的推广才能得以展开。仁的推广欲尽其全,需要以义理为指导,“处仁以义,然后义也”。仁的施行还要尽善,关键在... 详细信息

孟子重视仁政,倡导君王“推恩”以践行仁;荀子则进一步指出,“推恩”的关键是“理”,“推恩而不理,不成仁”。以理为指导,仁恩的推广才能得以展开。仁的推广欲尽其全,需要以义理为指导,“处仁以义,然后义也”。仁的施行还要尽善,关键在于礼,“礼,节也,故成”“先仁而后礼”。相较于孟子,荀子仁学强调仁的实践品格,既重视行仁的深入拓展,也凸显成仁的整体完善,值得进一步深入探讨。

关键词：荀子推恩仁义理礼

数字资本主义中的技术批判与数字社会主义构建

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科学社会主义 2024年第2期 23-32页

作者：李巧巧中国人民大学哲学院北京100872

作为数字资本主义发展基石的数字技术构成数字时代资本剥削的核心手段。数字技术的资本主义应用不仅将人的劳动活动、劳动产品,甚至情感活动都异化为资本控制和价值剥削的手段,还通过数字垄断格局的塑造进一步加强了对劳动者的剩余价值... 详细信息

作为数字资本主义发展基石的数字技术构成数字时代资本剥削的核心手段。数字技术的资本主义应用不仅将人的劳动活动、劳动产品,甚至情感活动都异化为资本控制和价值剥削的手段,还通过数字垄断格局的塑造进一步加强了对劳动者的剩余价值压榨。但是,技术作为历史文明的产物,其中蕴含着巨大的解放力量。因此,引导和推动数字技术的社会主义应用,是克服数字技术异化、回归技术的工具本质和构建数字社会主义的必然要求。

关键词：数字资本主义数字技术劳动异化资本剥削数字社会主义

正义观的隐喻视角:从罗尔斯、蒲鲁东到马克思

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北京大学学报（哲学社会科学版） 2024年第2期61卷 45-55页

作者：张文喜中国人民大学哲学院北京100872

当代政治哲学有一个预设前提是:“正义”这个语词有着概念的清晰性和明确性。但这仍然是“词”或者“辞”或者“话”意义上说的。罗尔斯讨论正义这个概念及其构造社会正义原则时,把理想性或者理性意义上衍生出的逻辑作为一种任务。隐喻... 详细信息

当代政治哲学有一个预设前提是:“正义”这个语词有着概念的清晰性和明确性。但这仍然是“词”或者“辞”或者“话”意义上说的。罗尔斯讨论正义这个概念及其构造社会正义原则时,把理想性或者理性意义上衍生出的逻辑作为一种任务。隐喻已经决定了这个概念的否定性运动。这一点也在蒲鲁东关于正义的定义之中明白地显示出来。在唯物史观中考察正义,隐喻思维作为人类把握正义概念的引导性思维,将资本主义社会视为有关正义女神的现代神话。它一方面作为资本主义以商品为基础的价值观体系的反射、投射、在场和方向性的显像,另一方面作为空洞的意识形态的浮光掠影、误导性的幻象、模仿,以及伪造逻辑这块正当性底布上的花卉。依“基础和上层建筑”这一隐喻,正义概念恰恰是指向隐喻或者从隐喻过渡到概念领域。正义的新的表现形式要能够出现,很显然就需要以更伟大的作为来产生效果。

关键词：正义隐喻概念史批判马克思

血缘关系与原始公有制的内部矛盾:一种基于历史唯物主义的阐释

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北京师范大学学报（社会科学版） 2024年第1期 118-128页

作者：陈广思中国人民大学哲学院北京100872

原始公有制既建立在血缘关系的基础上,但又“排斥”血缘关系;既内在地否定个人所有制,但在现实中又能够与个人所有制同时并存;既赋予人以自由平等,但又使人处于普遍的等级和支配关系中。从历史唯物主义的角度来看,原始公有制这三大矛盾... 详细信息

原始公有制既建立在血缘关系的基础上,但又“排斥”血缘关系;既内在地否定个人所有制,但在现实中又能够与个人所有制同时并存;既赋予人以自由平等,但又使人处于普遍的等级和支配关系中。从历史唯物主义的角度来看,原始公有制这三大矛盾都根源于它的主要形成因素:血缘关系。作为原始公有制的形成基础,血缘关系本身是狭隘的,它必须以生产资料的规模为条件来决定自身对共同体内部人口的容纳程度;它否定个体人格的独立性,无法“压制”自然因素对原始所有制形成的影响;它同时包含自由和支配因素,使自由的实现产生“外部效应”。因此,在原始时期的生产力条件下,由血缘关系主导形成的原始公有制包含着结构性的内部矛盾。从历史唯物主义的角度解释这些矛盾,能够为我们理解血缘关系对人类社会所有制形成的作用、完善历史唯物主义基本原理提供重要的启示。

关键词：原始公有制血缘关系个人所有制自由支配