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科技文明的时代,传统文学何为?

扬子江文学评论 2024年第1期 72-79页

作者：丁帆梅家玲王尧谢有顺南京大学台湾大学中文系中国台湾苏州大学文学院中山大学中文系

重新思考我们的坐标和立场丁帆自2016年在武汉演讲以后,因种种原因,我就再不出来演讲了,晓明兄任职期间两次叫我到北大来演讲我都拒绝了,因为我怕讲错话,如果今天讲错话说明我已老年痴呆,如果讲对了,算我是一时清醒。昨天看到这个题目以... 详细信息

重新思考我们的坐标和立场丁帆自2016年在武汉演讲以后,因种种原因,我就再不出来演讲了,晓明兄任职期间两次叫我到北大来演讲我都拒绝了,因为我怕讲错话,如果今天讲错话说明我已老年痴呆,如果讲对了,算我是一时清醒。昨天看到这个题目以后,我说这个切口是我没有想到的,但是它触发了我思考一个新的课题。

关键词：老年痴呆演讲重新思考北大

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企业转型过程中管理者领导能力提升策略研究

现代商业 2024年第14期 49-52页

作者：李文雄台湾中山大学中国台湾80424

智能化时代的数字变革加速了传统企业转型,随着企业转型需求的日益迫切,管理者的领导能力对于企业成功转型也起到愈发重要的作用。本文在剖析企业转型发展现状的基础上,针对数字化时代下企业转型与管理者领导能力的关系进行研究,并根据... 详细信息

智能化时代的数字变革加速了传统企业转型,随着企业转型需求的日益迫切,管理者的领导能力对于企业成功转型也起到愈发重要的作用。本文在剖析企业转型发展现状的基础上,针对数字化时代下企业转型与管理者领导能力的关系进行研究,并根据当前企业管理者领导能力存在的问题与不足,借鉴万华集团、上海通用的案例进行演绎分析,最终提出提升管理者领导能力的相关对策和建议,为企业把握数字经济时代市场变化和企业转型需求提供积极帮助。

关键词：数字变革企业转型创新领导力案例研究

作为学术传播管道的学术新媒体探索——以“图情招聘”微信公众号为例

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图书馆论坛 2024年第3期44卷 144-151页

作者：田野陈光华台湾大学图书资讯学系中国台湾台湾大学图书馆中国台湾

新媒体技术推动了学术传播范式的演变,生成式AI技术的进步也为学术内容创作提供了全新路径。文章基于对学术新媒体内容开发和传播结构的回顾,以“图情招聘”微信公众号为例,从平台构建背景、运营架构、主题版块、传播效果等方面梳理学... 详细信息

新媒体技术推动了学术传播范式的演变,生成式AI技术的进步也为学术内容创作提供了全新路径。文章基于对学术新媒体内容开发和传播结构的回顾,以“图情招聘”微信公众号为例,从平台构建背景、运营架构、主题版块、传播效果等方面梳理学术新媒体运营规律;在人工智慧发展背景下,结合开放知识库建设、学术评价范式转换、学术内容策展及全球学术资讯融合等要素,探索构建生成式AI驱动的学术知识服务新模式。

关键词：图情案例学术传播内容生产生成式AI ChatGPT

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从李瑞清的润例观其鬻书活动与书艺

中国书法 2024年第7期 126-135页

作者：魏可欣中国台湾艺术大学中国

辛亥革命后,大批清末官员选择上海寄寓,他们参与书画结社,以鬻卖书画谋生。李瑞清的润例,隐含着当时的社会经济状况与人们的品味喜好,通过对其鬻书活动和书艺的梳理,除了了解一个遗民的处境外,亦可对当时艺术和社会经济的关系有进一步... 详细信息

辛亥革命后,大批清末官员选择上海寄寓,他们参与书画结社,以鬻卖书画谋生。李瑞清的润例,隐含着当时的社会经济状况与人们的品味喜好,通过对其鬻书活动和书艺的梳理,除了了解一个遗民的处境外,亦可对当时艺术和社会经济的关系有进一步的把握。

关键词：李瑞清润例鬻书活动遗民

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通古开新:吴兴华诗学初论

北京大学学报（哲学社会科学版） 2024年第1期61卷 109-118页

作者：陈国球 (台湾)清华大学中国台湾新竹

吴兴华是20世纪三四十年代一位早慧诗人。可惜身逢乱世,抗战时期身在沦陷的北平,以后又经历国共内战;50年代因应时代转变,作品产出变少,60年代中期英年早逝;然而他却留下非常有份量的作品,后人初步整理成五卷,其创作、翻译以及评论,都... 详细信息

吴兴华是20世纪三四十年代一位早慧诗人。可惜身逢乱世,抗战时期身在沦陷的北平,以后又经历国共内战;50年代因应时代转变,作品产出变少,60年代中期英年早逝;然而他却留下非常有份量的作品,后人初步整理成五卷,其创作、翻译以及评论,都非常值得研究。吴兴华早年在《新诗》与《文学年报》发表有关现代诗选本与《唐诗别裁》的评论,显示出开阔的视野与深刻独到的眼光。1941年提交大学毕业论文《现代西方批评方法在中国诗学研究中的运用》,借用英国剑桥批评学派蒂尔雅德《诗之直与曲》的理论,并作出调整修正,以分析中国古典诗歌,成绩亮眼;更是下一阶段诗歌创作与诗学理论发展的基础。

关键词：吴兴华中西诗学诗选实际批评诗之直与曲

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不当得利法释义学的建构

交大法学 2024年第4期 5-30页

作者：王泽鉴台湾大学中国台湾

不当得利法始于罗马法,集大成于德国民法,旨在调整私法上无法律上原因的财产变动,涉及整个私法关系。中国台湾地区不当得利法继受于德国,其法释义学的建构亦主要依靠学说继受。在不当得利法的体系建构上,类型化区分非常关键。当前台湾... 详细信息

不当得利法始于罗马法,集大成于德国民法,旨在调整私法上无法律上原因的财产变动,涉及整个私法关系。中国台湾地区不当得利法继受于德国,其法释义学的建构亦主要依靠学说继受。在不当得利法的体系建构上,类型化区分非常关键。当前台湾地区通说采类型说,将不当得利区分为给付型不当得利和非给付型不当得利两大类型。前者旨在调整失败法律交易的财产变动、物权行为无因性理论,与市场私法自治密切相关。后者尤其是权益侵害型不当得利旨在强化对权益的保护,有较广阔的适用领域。通过比较法学说继受、本土判例积累以及学说发展深化,建构不当得利的理论体系并使之精细化,亦是内地不当得利法发展的重要课题。

关键词：不当得利类型化立法继受学说继受法释义学

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《老子》的两行调中与微妙玄通之疏解

商丘师范学院学报 2024年第7期40卷 1-11页

作者：赖锡三台湾中山大学文学院中国台湾高雄80424

对于《老子》而言,天地之道(天之道),有其维持不断运转的力量原理,是透过“两行且调中”的互补互救,成就活动之道的均衡而生生。《老子》要我们保持“宠辱若惊”的两端警觉,也就是不偏执在“近名”和“近刑”的任一极端状态。宠辱若惊,... 详细信息

对于《老子》而言,天地之道(天之道),有其维持不断运转的力量原理,是透过“两行且调中”的互补互救,成就活动之道的均衡而生生。《老子》要我们保持“宠辱若惊”的两端警觉,也就是不偏执在“近名”和“近刑”的任一极端状态。宠辱若惊,也暗示了一种不住两边的中道调节修养观。《老子》用了九个比拟之辞来形容有道之士“微妙玄通,深不可识”的人格特质与行事风貌。二十章中,“我”与“众人”的对比描述,非常形象地显示出《老子》中的真人特质与俗众品味的“差异性”。对《老子》而言,真正最为“天下贵”的珍贵智慧,乃是不住两边的“两行调中”之修养:“既不可”得而亲,“也不可”得而疏;“既不可”得而利,“也不可”得而害;“既不可”得而贵,“也不可”得而贱。这种“两端不住”的否定辩证,不只是消极地不住执于两边,它更要积极地以“调中”来促成两边对话与两行转化。

关键词：《老子》中两行调中微妙玄通守中天之道人之道共生无限游戏

中国中古佛教物质文化研究的回顾与意义重估——以器物史、文学史为主所作的考察

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佛学研究 2024年第1期 211-231页

作者：纪志昌台湾高雄中山大学中国文学系

本文乃欲针对晚近学界于中国中古佛教“物质文化”研究的两大面向──“器物史”与“文学史”，尝试就其中各项议题之分布与趋势，作一综述，并提出对相关研究之意义重估。由于历来中国之佛教研究几多着重于经典教理或义学实践之“无限... 详细信息

本文乃欲针对晚近学界于中国中古佛教“物质文化”研究的两大面向──“器物史”与“文学史”，尝试就其中各项议题之分布与趋势，作一综述，并提出对相关研究之意义重估。由于历来中国之佛教研究几多着重于经典教理或义学实践之“无限心”理路，对“物学”层面多所偏忽，唯正如东方文化所强调之“物我合一”，作为此一理路的回向，其实由“物化”亦可证“我”。“物性”既为身、心主体的延伸，也交涉着人类社会的文化共性，是以物质文明亦即精神文明的展现，由此以回视“心”的问题，即可融生活实感于解悟。加以中国之中古时期，随着佛教影响力的广布，“物”的交流，更有着文化交涉上的意义。关于“物质文化”研究之“器物史”与“文学史”两大取径，前者是“历史中的物”（人类学、历史学），后者则是“文本中的物”（文学），二种视野虽各有偏重，但亦相互支持。透过这两大研究取径的大致勾勒，对于中古士、僧生活与其主体实践，甚至迈向存有论向度“物学”之探掘，皆可发挥一定的理解作用。

关键词：中古佛教物质文化物论身体观

《老子》“柔软化刚强”的自我转化艺术之疏解

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商丘师范学院学报 2024年第8期40卷 1-9页

作者：赖锡三台湾中山大学文学院中国台湾高雄80424

《老子》“柔软化刚强”(柔弱胜刚强)的自我实践与转化艺术,并非仅属个体内在的修养,它总是考量到“非同一性”的力量共在,因此具有了共生哲学的公共意义。圣人的“抱一为式”,不强用自我偏执的有为来支配关系,宜调整为在关系连动的变化... 详细信息

《老子》“柔软化刚强”(柔弱胜刚强)的自我实践与转化艺术,并非仅属个体内在的修养,它总是考量到“非同一性”的力量共在,因此具有了共生哲学的公共意义。圣人的“抱一为式”,不强用自我偏执的有为来支配关系,宜调整为在关系连动的变化中,相互调适而丰富彼此。《老子》主张“反者道之动,弱者道之用”的“逆向思维”与“柔弱思维”,则反向显示出“日损”的“减法”或“后退”模式,带来“柔化强”的奇妙效果。《老子》充满对于“道”的虚位性修辞,旨在彰显道无为而任让万物去“自生自长”“自然而然”。对于《老子》而言,“物极必反”的众多现象,一再反映出“反者道之动”的吊诡运动与均衡之理。因而《老子》提醒我们,应该对事物活动所体现的反向运动(道之反动),保持着精微敏锐的觉察(微明)。《老子》的“柔弱”,是同时把“作用力”和“反作用力”都考虑在内,并思考两者“相反又相成”(不只是相反)的调节性。《老子》强调的“柔软”是一种能回应、能变化的内势动力。

关键词：《老子》柔弱刚强抱一水共生关系互连网