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儒者治乡的理念与实践——以陆世仪《治乡三约》与陈瑚《蔚村三约》为中心

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江海学刊 2024年第2期 205-214页

作者：林展苏州大学社会学院中国历史研究院“朱鸿林工作室”

乡约作为传统时代基层社会自治与管治的重要形式,其理论发展与实践往往不同步。乡治方案越完善,乡约条文越具体,对行约条件的要求就越高,最终落实与持续的可能性反而降低。明清之际由两位关系密切的太仓儒者陆世仪与陈瑚分别设计的《治... 详细信息

乡约作为传统时代基层社会自治与管治的重要形式,其理论发展与实践往往不同步。乡治方案越完善,乡约条文越具体,对行约条件的要求就越高,最终落实与持续的可能性反而降低。明清之际由两位关系密切的太仓儒者陆世仪与陈瑚分别设计的《治乡三约》和《蔚村三约》恰成对照。前者是陆世仪基于明末乡里社会失序与对传统乡约单一教化职能的不满,经与学友反复商讨而创制,其以乡约统摄社学、社仓、保甲的复合型乡治模式极大地提高了乡里的自治权,这是此约历来备受揄扬的理论创新之处,却也因职能过分扩张而成为限制其实行的主要原因。后者则是明清易代之后众学友在陈瑚的主导下,切合蔚村农事不兴、文教不显的特点而拟定,仅以“孝弟、力田、行善”为原则,返归于乡约教化的本旨,最终经多方筹谋而获一定成效。

关键词：陆世仪陈瑚《治乡三约》《蔚村三约》乡约

户籍、地籍与明清以来的山场确权——以东南山区为中心

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中国经济史研究 2023年第1期 5-15页

作者：杜正贞浙江大学历史学院杭州310058 中国历史研究院“朱鸿林工作室”

在东南山场产权确认的历史过程中,契约和乡约族规发挥了关键作用,国家权力的介入则可以说是这整个过程的背景,它还通过赋役和诉讼制度提供了确权的工具。一方面,国家把人们在山场中居住、生产的权利与他们的户籍身份相联系,部分山场也... 详细信息

在东南山场产权确认的历史过程中,契约和乡约族规发挥了关键作用,国家权力的介入则可以说是这整个过程的背景,它还通过赋役和诉讼制度提供了确权的工具。一方面,国家把人们在山场中居住、生产的权利与他们的户籍身份相联系,部分山场也被作为“事产”编制入户籍和地籍;另一方面,民众在山场开发中报税报垦,在纠纷中诉诸官府裁断,并使用各种赋役文书作为确权凭据,用户籍地籍中的税亩分庄记录山场股份的分配。由此从制度到实践,山场确权与赋役制度捆绑在了一起。由于东南山区的快速开发,同一山场空间的产业形态和地籍类型都处于变化之中。田地山塘是赋税科则的分类概念,官府在争讼理处中对田、山产权认定的不同处置,也与它们在赋役系统中的不同地位有关。户籍和地籍作为国家控制和汲取资源的主要工具,是赋役制度下规定、控制民众与国家之间关系的文书,当它们被用作确权时,也是在重申和强化这种控制关系,而不仅是证明产权的存在。

关键词：山场确权户籍地籍

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明代佛教住持选任制度考论

宗教学研究 2023年第4期 82-86页

作者：唐玥中山大学历史学系中国历史研究院“朱鸿林工作室”

明代佛教住持选任延续了宋元以来主流的十方选贤制,是丛林公选与官府任命两大环节的结合。后一环节在明代经历了从“试经选授”到丛林保举的变化过程。明初官方认可“守清规以安禅”的丛林管理办法,同时也通过增加考试环节干预住持选任... 详细信息

明代佛教住持选任延续了宋元以来主流的十方选贤制,是丛林公选与官府任命两大环节的结合。后一环节在明代经历了从“试经选授”到丛林保举的变化过程。明初官方认可“守清规以安禅”的丛林管理办法,同时也通过增加考试环节干预住持选任。祠祭清吏司所举行的住持选任考试则主要是针对天界寺、灵谷寺等两京大刹。从明代文献和西安府户县罗汉寺现存的碑刻等材料来看,丛林保举是明代更为通行的住持选任方式。

关键词：明代佛教住持选任试经选授保举

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《南赣乡约》重新认识和深入研究的问题

人文杂志 2024年第8期 21-32页

作者：朱鸿林香港理工大学中国历史及文化学系中国历史研究院朱鸿林工作室

名儒王阳明制定并推行的《南赣乡约》历来被视为明代乡约的典型，早获学者重视与盛称。但与其所获评价不相称的是，此约的颁行过程与实施情况缺乏相应记载，而在其推行之后南赣地方的乱象并未有深度改善。这现象显示出历来对于此约文本... 详细信息

名儒王阳明制定并推行的《南赣乡约》历来被视为明代乡约的典型，早获学者重视与盛称。但与其所获评价不相称的是，此约的颁行过程与实施情况缺乏相应记载，而在其推行之后南赣地方的乱象并未有深度改善。这现象显示出历来对于此约文本中所蕴含的时代信息尚未有整体深入的掌握，而由此延伸的针对性研究仍有待全面展开。通过对《南赣乡约》文本的深入阅读与论析阐释，揭示其形成背景、目的、性质以及运作上的一些特色，认为此约本为江西省内一个巡抚辖区政府敉平地方动乱之后的善后措施，实行于里甲组织之中，涉及的民众包括土著的里甲“良民”和本来无籍的外来“新民”,官方鼓励前者以此约自治，又依托此约监管后者，呈现出一约两式的社会控制形式。由于《南赣乡约》涵盖的地区广大、乡都单位众多，故在推动过程中，此约虽有官方支持，但约文却是仅供架构与模版之用，实际仍需乡里因时因地制宜而后能起一定治安成效。此约在一定程度上亦反映出制定者王阳明的政治思想与手段，在以武力与律令彰显政府权威之余，授权乡村地方进行有限度的自治，针对不同的约众又有对应的布置与要求，总体以约束大众而控制小众为原则，以教民向善为依归。

关键词：《南赣乡约》王阳明乡治乡村社会控制

来源：博看期刊

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阳明学派的顿挫与明代陆学的复现

清华大学学报(哲学社会科学版) 2024年第5期39卷 142-154,242页

作者：林展苏州大学社会学院苏州215123 中国历史研究院“朱鸿林工作室” 北京100101

阳明学在发展过程中,一方面有学派建构、士子来学,同时不乏质疑与挑战。为表明学说之正统,应对程朱学者的批判,阳明学派早期往往采用申明陆学以证明己学的方式,以求发展之道。这种模式直接促成了《朱子晚年定论》与《鸣冤录》两种重要... 详细信息

阳明学在发展过程中,一方面有学派建构、士子来学,同时不乏质疑与挑战。为表明学说之正统,应对程朱学者的批判,阳明学派早期往往采用申明陆学以证明己学的方式,以求发展之道。这种模式直接促成了《朱子晚年定论》与《鸣冤录》两种重要理学文献的生成与传布,前者是王阳明因正德年间朱陆异同论学失利而编撰,旨在安抚门人信众;后者是名臣席书节录当时并不经见的陆九渊文集而成,目的正是澄清陆学与王学的正当性。与撰著相呼应,当嘉靖年间阳明学被钦定为邪说之际,后学薛侃疏请陆九渊从祀孔庙,欲借朝廷之力推重陆学,以纾解学派所受压力。阳明学派反复申明陆学所反映的,实际上正是当时陆九渊文献不传、士人对陆学的认识带着厚重朱学滤镜的事实,而他们标举己学正统之举亦在客观上促成陆学重新为士林所阅读、了解与接受。

关键词：王阳明阳明学派陆九渊陆学朱陆异同《朱子晚年定论》《鸣冤录》

固化、中介与建构:口述历史视域中的记忆问题

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史学理论研究 2021年第5期 7-12页

作者：左玉河中国历史研究院左玉河工作室

口述历史是用口述访谈的方式、以影像和文字为载体采集和保存记忆的工作,它的主要任务是采集、保存、传承历史记忆,在探寻记忆真实性中无限逼近历史真实。口述历史是记忆留存的方式,是传承和建构历史记忆的工具。因此,记忆是口述历史的... 详细信息

口述历史是用口述访谈的方式、以影像和文字为载体采集和保存记忆的工作,它的主要任务是采集、保存、传承历史记忆,在探寻记忆真实性中无限逼近历史真实。口述历史是记忆留存的方式,是传承和建构历史记忆的工具。因此,记忆是口述历史的核心,口述历史必须着力探究记忆的采集、保存及遗忘问题。

关键词：口述历史传承历史口述访谈历史视域记忆无限逼近真实性

特殊性和优越性:钱穆的战时文化民族主义情结

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福建论坛（人文社会科学版） 2021年第10期 180-186页

作者：左玉河中国历史研究院左玉河工作室中国历史研究院历史理论研究所

在抗日战争这种特殊环境下,钱穆对中国民族文化进行了多方面探索,不仅深刻揭示了中国文化的民族性和特殊性,坚信中国文化复兴的光明前景,而且将中国文化的特殊性作为立论根据,提出了带有强烈守旧色彩的中国文化复兴主张。他坚定地认为,... 详细信息

在抗日战争这种特殊环境下,钱穆对中国民族文化进行了多方面探索,不仅深刻揭示了中国文化的民族性和特殊性,坚信中国文化复兴的光明前景,而且将中国文化的特殊性作为立论根据,提出了带有强烈守旧色彩的中国文化复兴主张。他坚定地认为,中国文化从根本上并不差,中国文化的未来有待于能否进行调整和更新,而这种调整与更新的动力必须来自中国文化系统内部。这些主张虽然对重建民族自信心和弘扬民族精神是有益的,但也夸大了民族文化的特殊性和优越性,带有浓厚的文化民族主义色彩。

关键词：钱穆特殊性文化复兴文化民族主义

古典公共性的生成:乡约的合理性与明代思想史上的和会趋势

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人文杂志 2022年第9期 54-63页

作者：解扬中国社会科学院古代史研究所、中国历史研究院“朱鸿林工作室”

乡约自身的传衍脉络并不能从根本上解释其得到国家认可,进而受到支持的合理性,因此需要从国家对乡约在道德养成的制度建设上期望其扮演的公共性服务角色入手,对乡约执事者在思想上努力配合予以定位。从吕柟、罗汝芳等所行著名乡约可见,... 详细信息

乡约自身的传衍脉络并不能从根本上解释其得到国家认可,进而受到支持的合理性,因此需要从国家对乡约在道德养成的制度建设上期望其扮演的公共性服务角色入手,对乡约执事者在思想上努力配合予以定位。从吕柟、罗汝芳等所行著名乡约可见,明代乡约在与《大诰》《明会典》结合并落实于地方自治之后,与明太祖圣谕六条融合,针对社会全体,提供了覆盖面更广的道德训练。这对明代国家而言,在地方自治层面具有特殊的价值。明代的乡约虽然延续了北宋《蓝田吕氏乡约》的传统,但在与国家的关系上,其存在具有更充分的合理性,也符合当时思想史上和会朱子、阳明、甘泉的趋势。

关键词：乡约公共性合理性和会趋势

“吕—朱乡约”与儒家公共伦理的新开展——一种儒家社群主义的视角

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人文杂志 2022年第9期 64-73页

作者：李卓天津社会科学院伦理学研究所、中国历史研究院“朱鸿林工作室”

乡约可谓实现儒家政教合一理想的古代乡村建设运动。乡约制度变动不居,而万变不离其宗的是伦理教化。作为后世乡约蓝本的“吕—朱乡约”,贯穿着儒学的仁爱精神和伦理原则,始终强调社会和家族责任,注重以礼教提升个人道德,可以视其为一... 详细信息

乡约可谓实现儒家政教合一理想的古代乡村建设运动。乡约制度变动不居,而万变不离其宗的是伦理教化。作为后世乡约蓝本的“吕—朱乡约”,贯穿着儒学的仁爱精神和伦理原则,始终强调社会和家族责任,注重以礼教提升个人道德,可以视其为一种儒家社群主义的理想与实践。“吕—朱乡约”以儒学价值建构道德规范,以教化的努力将儒家的伦理价值推广贯彻于民众的日常生活,促进儒学的教泽流行。其儒家社群主义理想以道德宣讲、互助相恤、伦理操练、公德培育等方式加以实践,突破了以往儒家伦理的家族局限,开辟了社群伦理的公共空间,发展出儒家伦理的公德形态,有重要的史鉴意义。

关键词：《吕氏乡约》 “吕—朱乡约” 伦理教化儒家社群主义