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清华简《畏天用身》的结构与义理

江淮论坛 2024年第1期 21-30页

作者：曹峰中国人民大学哲学院

根据文意可以将清华简《畏天用身》分为七个章节。此文认为既要重视天（人力之外不可控制的因素），也要重视人自身的意志和能力。虽然是天人二分的思路，但较之天，作者更强调人，强调“心”的能动性、“作”的必要性、“知”的有效性... 详细信息

根据文意可以将清华简《畏天用身》分为七个章节。此文认为既要重视天（人力之外不可控制的因素），也要重视人自身的意志和能力。虽然是天人二分的思路，但较之天，作者更强调人，强调“心”的能动性、“作”的必要性、“知”的有效性、“法”的重要性。此文希望有为的统治者能够圆方并行、动静相养，具备最大的冷静、顽强以及最高的智慧，不达目标不罢休。为此，统治者需要提升自身的修养，坚持不懈地努力，秉持坚定的信念，充分发挥人的认识能力去把握和利用事物中的辩证关系，从而制定出合理的行动方案。行动时既要遵循普遍法则，也要机动灵活，随时应变。高明的统治者既能“从中”，充分发挥心灵的能动作用，又能够“致中”，达到政治艺术的最高境界。此文是一篇典型的政论文，论述的是受统治阶层欢迎的“主术”，重点在于如何展开积极的政治行动，具有强烈的现实关怀。文章虽然也体现了维护传统、尊重恒道的一面，但更具要求变革、积极进取的精神气质。此文并无强烈的学派特征，儒家、法家、黄老道家都可以从中汲取营养，将其视为战国中期前开始酝酿变法运动的启蒙文章，可能更为合适。

关键词：清华简《畏天用身》行动理论主术

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科技审度与新科技文化

哲学分析 2024年第1期15卷 146-160,198,199页

作者：刘大椿中国人民大学哲学院

审度科技文化,其要在审时度势,得出恰当的结论,作出必要的抉择。从科技审度的观点看,科学成为主流文化后所滋生的科技文化霸权,已使科学与文化渐行渐远。随着宽容文化理念的兴起,在科学与艺术、人文之间,出现了对话与融合的趋势。当下... 详细信息

审度科技文化,其要在审时度势,得出恰当的结论,作出必要的抉择。从科技审度的观点看,科学成为主流文化后所滋生的科技文化霸权,已使科学与文化渐行渐远。随着宽容文化理念的兴起,在科学与艺术、人文之间,出现了对话与融合的趋势。当下科学发展的主要方向,就是要重新找回科学所失去的文化内蕴,重建一种有文化的科学,即所谓新科技文化。寻求真善美的和谐统一,乃是科技发展中最主要的价值走向。

关键词：科技审度科技文化对话融合真善美

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应用伦理的教学探索

江苏行政学院学报 2024年第4期 18-23页

作者：原理中国人民大学哲学院

随着应用伦理研究领域的深度发展,研究成果日益丰富,研究方向不断拓展,应用伦理学成为目前伦理学学科中发展态势最好的分支。不管是学术研究领域还是社会各专业实践领域,对应用伦理专业人才的需求都与日俱增,探索应用伦理人才的有效培... 详细信息

随着应用伦理研究领域的深度发展,研究成果日益丰富,研究方向不断拓展,应用伦理学成为目前伦理学学科中发展态势最好的分支。不管是学术研究领域还是社会各专业实践领域,对应用伦理专业人才的需求都与日俱增,探索应用伦理人才的有效培养模式和教学方式成为目前学界关注的重点。

关键词：应用伦理学术研究领域专业人才培养模式实践领域教学探索伦理学教学方式

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“青青河畔草”何以成为经典

人文杂志 2024年第3期 85-94页

作者：袁济喜中国人民大学国学院

《青青河畔草》是《古诗十九首》中的一首诗。这首诗大胆打破了思妇诗的正统模式,以其率真自然的表达与无迹可求的风格,展现出新的人性内容,蕴涵着丰富的人文价值,并在六朝引起了许多著名文人的拟作,成为经典作品。汉魏以来一些著名文... 详细信息

《青青河畔草》是《古诗十九首》中的一首诗。这首诗大胆打破了思妇诗的正统模式,以其率真自然的表达与无迹可求的风格,展现出新的人性内容,蕴涵着丰富的人文价值,并在六朝引起了许多著名文人的拟作,成为经典作品。汉魏以来一些著名文士对于《青青河畔草》的拟代之作,体现出经典化的实质精神是对内在生命的真实抒写,其所代之物乃生命之感兴,反映出六朝文人对于生命意义的重新认识与表达,而拟代作品能够经典化的基本条件是符合当时玄学思潮宣扬的自然人性之道。这种拟作过程折射出文士的审美观,有着深层的心理因素,反映出经典内容的代兴,有助于发掘汉魏以来文学经典化的原因。

关键词：青青河畔草经典代兴现代视野

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谢林论语言的哲学意义

世界哲学 2024年第2期 58-67页

作者：李星原中国人民大学哲学院

在谢林晚期著作中,依靠对特定民族语言的分析判定该民族精神发展程度的做法屡见不鲜。本文认为,这一做法在谢林哲学中具有哲学依据。通过阐明语言是精神的象征,语言与声音的自然关系,支配语言发展的力量本性,早期谢林为这一做法提供了... 详细信息

在谢林晚期著作中,依靠对特定民族语言的分析判定该民族精神发展程度的做法屡见不鲜。本文认为,这一做法在谢林哲学中具有哲学依据。通过阐明语言是精神的象征,语言与声音的自然关系,支配语言发展的力量本性,早期谢林为这一做法提供了合理性论证。在语言中,存在与意义同一,因此可以用语言状况判定精神状况。从这些关于语言的论证中可以看出谢林证成精神实在性的努力。晚期谢林进一步补充了关于语言起源和变迁的学说,使民族语言成为证明民族精神的实定证据。谢林语言观的发展体现了其哲学从否定哲学向肯定哲学的发展。

关键词：谢林语言象征精神

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从图像到姿势:阿甘本的图像论

哲学动态 2024年第2期 85-93页

作者：张旭中国人民大学哲学院

当代著名哲学家阿甘本虽没有写过潘诺夫斯基《图像学研究》那样的论著,但对图像问题有过不少论述,代表了当今对图像本质之反思的哲学高度。阿甘本所论述的“图像”(image)在绘画、电影或文学的不同语境中有“图像”“影像”“意象”和... 详细信息

当代著名哲学家阿甘本虽没有写过潘诺夫斯基《图像学研究》那样的论著,但对图像问题有过不少论述,代表了当今对图像本质之反思的哲学高度。阿甘本所论述的“图像”(image)在绘画、电影或文学的不同语境中有“图像”“影像”“意象”和“形象”等约定俗成的译法。与当今“图像转向”似乎发现了学术新大陆的普遍热情不同,阿甘本的图像论是一种带有强烈历史感和现实感的图像批判,即以“姿势本体论”和“姿势伦理”批判图像对于生命的景观性配置。阿甘本的图像论深受德波、瓦尔堡、本雅明等人的影响,他将图像批判提升为一种颇具独创性的“姿势本体论”,可以说,他的图像论对他的哲学思想本身具有至关重要的意义,而非其哲学的附属性、应用性的部分。

关键词：图像影像姿势生命政治

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论李白诗歌的对仗与复古

中国人民大学学报 2024年第4期38卷 138-148页

作者：辛晓娟中国人民大学国学院

李白并非“无意属对”,而是以自己的个性发展改造了汉魏以来的对仗艺术。他对对仗艺术的开创与经营既见于律体、也见于古体诗的创作。他在使用对仗时有意模糊了古体与近体的界限,以求达到整伤美与流动美的统一。一方面,李白以古行律,打... 详细信息

李白并非“无意属对”,而是以自己的个性发展改造了汉魏以来的对仗艺术。他对对仗艺术的开创与经营既见于律体、也见于古体诗的创作。他在使用对仗时有意模糊了古体与近体的界限,以求达到整伤美与流动美的统一。一方面,李白以古行律,打破诗句工整性,以意脉的跳脱流动,转移了读者对偶对的关注,为律体增加了摇电流动之态。另一方面,李白又充分吸纳了六朝至初唐的对仗手法,将之大量用于古体创作,发展了古体诗歌艺术,从而调和古、近体之间的矛盾,实现了抒情言志的自由。李白在诗歌对仗艺术方面的开拓,是他熔铸古今的诗学实践的重要组成部分。

关键词：李白对仗古近体以古行律

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西夏藏传佛教传播杂考：西夏噶举派传承

中国藏学 2024年第3期 108-117+215页

作者：索罗宁高艺鹏中国人民大学国学院

文章基于西夏文献内容讨论西夏藏传佛教的噶举派传承以及整体藏传佛教在西夏传承的问题。研究集中在擦弥译师、雅砻斯巴等上师的记载，讨论其身份以及与西夏佛教的关系。雅砻斯巴是一位有重要历史意义的西夏佛教史人物，但其身份仍不能... 详细信息

文章基于西夏文献内容讨论西夏藏传佛教的噶举派传承以及整体藏传佛教在西夏传承的问题。研究集中在擦弥译师、雅砻斯巴等上师的记载，讨论其身份以及与西夏佛教的关系。雅砻斯巴是一位有重要历史意义的西夏佛教史人物，但其身份仍不能确定。文章主要文献基础是英国藏OR 12380/533号文献(暂定名为《噶举上师赞》)以及圣彼得堡所藏2885号文献残片(《帝洛巴心性说》)。文章提供文献的部分翻译和内容的讨论。基于此文章讨论西夏噶举派的传承，涉及擦弥译师为西夏人身份的问题，另提出“两个雅砻斯巴”的假设等。主要结论，西夏文献见不到擦弥译师与西夏相关的记载：西夏人认为该上师为西藏人，不了解其与西夏党项的关系。同时，该研究利用的原文材料证明西夏流传以擦弥、噶啰、喇嘛祥为代表的噶举派传承，该结论与《大鹏展翅》研究成果是一致的。

关键词：西夏佛教擦弥译师噶啰译师雅砻斯巴噶举派

孟子“井地”非三代井田，而是为滕国设计的土地制度——一个误读的仁政理想

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孔子研究 2024年第5期 5-17+157页

作者：梁涛中国人民大学国学院

《孟子》一书所言“井地”并非如赵岐、朱熹以来所理解的“古井田之法”，而是为滕国设计的土地制度。“井地”为动宾词组，井是动词，指划分田界，形成方形或长方形的面积，地指土地。“井地”意同于“井衍沃”“井牧其田野”，指给土... 详细信息

《孟子》一书所言“井地”并非如赵岐、朱熹以来所理解的“古井田之法”，而是为滕国设计的土地制度。“井地”为动宾词组，井是动词，指划分田界，形成方形或长方形的面积，地指土地。“井地”意同于“井衍沃”“井牧其田野”，指给土地划分田界；“井地”也可以做名词，指划分田界后的土地。从“请野九一而助”可知，孟子的“井地”针对的主要是野，具体方案是八家共同占有一井土地，一井为九百亩，每家各占一百亩为私田，另有一百亩为公田，八家共同耕种公田，提供劳役地租，私田的收成归农夫所有，公田的收成则归君子、士人所有，以实现孟子“无君子，莫治野人；无野人，莫养君子”的理想。孟子提出“井地”的背景是战国授田制，但由于坚守“恒产”“取于民有制”“谨庠序之教”的仁政原则，其制度设计与战国诸侯的土地制度有很大的不同。澄清“井地”非三代井田制，而是为滕国设计的土地制度，可以对孟子的仁政理想有新的认识和理解。

关键词：孟子井地授田制仁政