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中国文学研究 2024年第1期 104-112页

作者：袁济喜中国人民大学国学院北京100872

《彖传》是《周易》的重要部分,它与《周易》的其他内容共同构筑起这本群经之首的思想智慧与精神意蕴。《彖传》对于中国文学的审美判断、人文化成、言说方式都形成了极其重要的启悟作用。对于它的这些功能与作用的研究,有助于探讨中国... 详细信息

《彖传》是《周易》的重要部分,它与《周易》的其他内容共同构筑起这本群经之首的思想智慧与精神意蕴。《彖传》对于中国文学的审美判断、人文化成、言说方式都形成了极其重要的启悟作用。对于它的这些功能与作用的研究,有助于探讨中国文学的深层结构。

关键词：审美判断二气交感人文化成叹卦

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意象美学与美学研究的价值坚守

中国文学批评 2024年第4期40卷 68-75,188页

作者：余开亮中国人民大学哲学院北京100872

意象美学以中国传统美学为精神内核,是一种具有鲜明价值性的当代美学理论。在美的本体论上,意象美学跳脱了二元对立以及分析美学对美进行语义分析的理论路径,以关乎人性价值需求的“意象”概念对美的本质予以了诗性阐释。在审美体验上,... 详细信息

意象美学以中国传统美学为精神内核,是一种具有鲜明价值性的当代美学理论。在美的本体论上,意象美学跳脱了二元对立以及分析美学对美进行语义分析的理论路径,以关乎人性价值需求的“意象”概念对美的本质予以了诗性阐释。在审美体验上,意象美学强调了审美所带来的形而上意蕴,将意象世界与个体生命的精神家园进行了汇通。在人生取向上,意象美学弘扬了一种美的理想价值,将审美活动导向了一种积极的人生。在当代美学研究渐趋出现事实与价值相分离的理论进程中,意象美学对美的价值的坚守极具意义。回归感性存在自身,注重审美与人生、人类命运的价值关怀,以美育人、引导一种美的理想人生,应成为当代美学研究与审美实践的基本内容。

关键词：意象美学美的本体价值事实

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孟荀合论——先秦儒学新解

孔子研究 2024年第3期 43-49,157,158页

作者：宋志明中国人民大学哲学院北京100872

孟子和荀子之间的第一点共识:都以孔子的学说为出发点。出于对人合群体性的关切,孟子展开了理想主义的仁学;荀子展开了现实主义的礼学。第二点共识:都以圣人为价值终极目标。孟子立足于性善论,主张超凡入圣;荀子立足于人性有善有恶论,... 详细信息

孟子和荀子之间的第一点共识:都以孔子的学说为出发点。出于对人合群体性的关切,孟子展开了理想主义的仁学;荀子展开了现实主义的礼学。第二点共识:都以圣人为价值终极目标。孟子立足于性善论,主张超凡入圣;荀子立足于人性有善有恶论,主张“化性起伪”。第三点共识:都期盼一统天下,建成民族共同体。孟子重视仁的感召力,荀子重视礼的组织力。在孔子那里,儒学还只是想法;到孟子那里,想法变成了说法;到荀子这里,说法终于变成了做法,为中国古代社会治理奠立了理论基础。

关键词：孔子孟子荀子先秦儒学

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论老子哲学中的“德”

甘肃社会科学 2024年第1期 11-23页

作者：罗安宪中国人民大学哲学院北京100872

“德”是老子哲学一个非常重要的概念,在传世《老子》文本中出现了40多次。老子对“德”之思想的贡献主要表现在两个方面:第一,将“道”与“德”联系起来,认为“德”是“道”在人身上的落实。万事万物均有道,人当然也有道。但人与物不同... 详细信息

“德”是老子哲学一个非常重要的概念,在传世《老子》文本中出现了40多次。老子对“德”之思想的贡献主要表现在两个方面:第一,将“道”与“德”联系起来,认为“德”是“道”在人身上的落实。万事万物均有道,人当然也有道。但人与物不同,人往往会背离自己的道。老子提出“德”,就是要人不要背离自己的道。如果已经背离,那就要重新回到人道上来,要守住人道,即守住人所得之道。人之所得之道,就是所谓的“德”。第二,儒家讲“德”,主要内容是仁,是爱人、爱民;道家讲“德”,主要内容是宽容、包容,是守柔、不争。老子关于“道”的理论,主要是让人明白事物之大道;关于“德”的理论,主要是让人守住做人之大本。老子的德论,不仅是道家思想学说之重要资源,也是中华传统文化重要的思想资源。

关键词：老子德包容守柔

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“一以中为准则”的张栻易变说

周易研究 2024年第2期 38-42,91页

作者：向世陵王启溦中国人民大学国学院北京100872

“一以中为准则”,是张栻思考卦变、损益和通变问题所坚持的基本原则。“适中”是最根本的道理,它通过损益而得以落实。损益以通变,适中而求理。张栻是否认同汉易的卦变说虽无法判定,但二者的共性在于都注重卦爻的消长上下并为之做出解... 详细信息

“一以中为准则”,是张栻思考卦变、损益和通变问题所坚持的基本原则。“适中”是最根本的道理,它通过损益而得以落实。损益以通变,适中而求理。张栻是否认同汉易的卦变说虽无法判定,但二者的共性在于都注重卦爻的消长上下并为之做出解释。“中”之度取决于人而非对象,当损不损,不当损而损,都是人不能恰当守中的结果。损益之理的根本点是适中致一。“执中”需要“通变”,“执两用中”不是在确定的两极之间量度取中,而是在恰当与不恰当、可与不可的变数中适时地选取恰当或可的一方。君子修身进德,需择时而取中。

关键词：张栻卦变中适中损益通变

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安大简《仲尼曰》与“君子慎独”再探讨

北京大学学报（哲学社会科学版） 2024年第1期61卷 42-51页

作者：梁涛中国人民大学国学院北京100872

最近公布的安徽大学藏战国竹简《仲尼曰》论及慎独,明确肯定慎独是指谨慎于“人之所不闻与人之所不见”,表明慎独的“独”确有独居独处之意,与简帛《五行》强调“能为一”、《大学》主张“诚其意”的慎独有所不同,说明慎独的含义经历了... 详细信息

最近公布的安徽大学藏战国竹简《仲尼曰》论及慎独,明确肯定慎独是指谨慎于“人之所不闻与人之所不见”,表明慎独的“独”确有独居独处之意,与简帛《五行》强调“能为一”、《大学》主张“诚其意”的慎独有所不同,说明慎独的含义经历了从谨慎于独处的原初意到谨慎于内心的引申意的变化。而之所以出现这种变化,是因为谨慎于独居独处,要靠道德自律,靠内在的道德自觉。这样慎独必然要从强调谨慎独居时的行为向重视内在意志、意念转化。由于先秦两汉的学者既在原初意,也在引申意,以及引申兼原初意上使用慎独,这样就造成慎独语意的复杂情况。郑玄、朱熹对慎独的注释都有不准确、不完善的地方。对于慎独的理解和研究,要从马王堆时代的“不同”说、郭店时代的“相同”说,走向安大简时代的“发展”说,从发展、演变的角度对慎独的语意做出分析和探讨。

关键词：安大简《仲尼曰》慎独郑玄朱熹

马克思的分析—综合法与循环论证问题——《1844年经济学哲学手稿》“异化劳动和私有财产”文本再探

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武汉大学学报（哲学社会科学版） 2024年第4期77卷 59-69页

作者：陈广思中国人民大学哲学院北京100872

马克思在《1844年经济学哲学手稿》的“异化劳动和私有财产”部分运用了分析—综合法,形成事实—概念的文本逻辑,表明异化劳动的概念并不先验地、分析性地包含私有财产的概念。异化劳动与私有财产之间具有“(认识)理由—结果”的因果关... 详细信息

马克思在《1844年经济学哲学手稿》的“异化劳动和私有财产”部分运用了分析—综合法,形成事实—概念的文本逻辑,表明异化劳动的概念并不先验地、分析性地包含私有财产的概念。异化劳动与私有财产之间具有“(认识)理由—结果”的因果关系,这种关系的形成包含“异化劳动事实→异化劳动概念+‘资本家’→私有财产概念”的分析—综合过程。通过马克思的这种方法论,我们可以明确马克思在此文本中为自己制定的理论任务及性质,证明马克思关于异化劳动和私有财产关系的推论不是循环论证,并从多个方面澄清学界认为此推论是循环论证的质疑。以此为视角来探讨这个问题,有助于我们深入了解青年马克思的思维方式、思想层次和哲学观点,以及马克思分析—综合法的科学性和深刻性。

关键词：异化劳动私有财产分析—综合循环论证

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荀子对孟子“推恩”说的演进

孔子研究 2024年第3期 81-88,158,159页

作者：李记芬中国人民大学哲学院北京100872

孟子重视仁政,倡导君王“推恩”以践行仁;荀子则进一步指出,“推恩”的关键是“理”,“推恩而不理,不成仁”。以理为指导,仁恩的推广才能得以展开。仁的推广欲尽其全,需要以义理为指导,“处仁以义,然后义也”。仁的施行还要尽善,关键在... 详细信息

孟子重视仁政,倡导君王“推恩”以践行仁;荀子则进一步指出,“推恩”的关键是“理”,“推恩而不理,不成仁”。以理为指导,仁恩的推广才能得以展开。仁的推广欲尽其全,需要以义理为指导,“处仁以义,然后义也”。仁的施行还要尽善,关键在于礼,“礼,节也,故成”“先仁而后礼”。相较于孟子,荀子仁学强调仁的实践品格,既重视行仁的深入拓展,也凸显成仁的整体完善,值得进一步深入探讨。

关键词：荀子推恩仁义理礼

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戈弗雷-史密斯对主观经验的演化解释

自然辩证法研究 2024年第4期40卷 49-54页

作者：刘颖中国人民大学哲学院北京100872

意识科学正面临理论、方法和跨学科整合的困难。哲学家戈弗雷-史密斯采用全新的研究方式积极应对意识研究的主观经验难题。他不仅引入演化生物学,还吸收了动物行为学、神经科学等多学科的证据,立足于生物渐进主义立场,探索主观经验的起... 详细信息

意识科学正面临理论、方法和跨学科整合的困难。哲学家戈弗雷-史密斯采用全新的研究方式积极应对意识研究的主观经验难题。他不仅引入演化生物学,还吸收了动物行为学、神经科学等多学科的证据,立足于生物渐进主义立场,探索主观经验的起源与演化问题。在研究广度上,考察了从原生到后生动物等大范围物种;在深度上,追溯了大时间尺度内的连续演化进程。戈弗雷-史密斯由此发现,生物体主观经验的起源与其能动性的显著提升有关,随后演化的一系列新生物特性进一步丰富了这些经验。他最终把人类主观经验视作“广度+焦点”的具有生物特征标记的“经验档案”式的存在。这些研究成果,为我们理解人类主观经验,破解意识难题提供了全新的视角。

关键词：戈弗雷-史密斯主观经验个体视角经验档案动物意识

血缘关系与原始公有制的内部矛盾:一种基于历史唯物主义的阐释

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北京师范大学学报（社会科学版） 2024年第1期 118-128页

作者：陈广思中国人民大学哲学院北京100872

原始公有制既建立在血缘关系的基础上,但又“排斥”血缘关系;既内在地否定个人所有制,但在现实中又能够与个人所有制同时并存;既赋予人以自由平等,但又使人处于普遍的等级和支配关系中。从历史唯物主义的角度来看,原始公有制这三大矛盾... 详细信息

原始公有制既建立在血缘关系的基础上,但又“排斥”血缘关系;既内在地否定个人所有制,但在现实中又能够与个人所有制同时并存;既赋予人以自由平等,但又使人处于普遍的等级和支配关系中。从历史唯物主义的角度来看,原始公有制这三大矛盾都根源于它的主要形成因素:血缘关系。作为原始公有制的形成基础,血缘关系本身是狭隘的,它必须以生产资料的规模为条件来决定自身对共同体内部人口的容纳程度;它否定个体人格的独立性,无法“压制”自然因素对原始所有制形成的影响;它同时包含自由和支配因素,使自由的实现产生“外部效应”。因此,在原始时期的生产力条件下,由血缘关系主导形成的原始公有制包含着结构性的内部矛盾。从历史唯物主义的角度解释这些矛盾,能够为我们理解血缘关系对人类社会所有制形成的作用、完善历史唯物主义基本原理提供重要的启示。

关键词：原始公有制血缘关系个人所有制自由支配