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嘎琼石碑考古调查与“skar cung”一词流变考

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四川文物 2024年第1期 75-83页

作者：永中久美中国人民大学国学院西域历史语言研究所

嘎琼石碑作为吐蕃时期13通石碑之一,记载了历代赞普崇佛建寺的功绩与赤德松赞时期扶持和保护佛教的政策内容,属于兴佛证盟石碑。基于嘎琼石碑的考古调查历程与文献记载、学术史回顾,补充两点内容:第一,1993年考古调查报告中未被公布的... 详细信息

嘎琼石碑作为吐蕃时期13通石碑之一,记载了历代赞普崇佛建寺的功绩与赤德松赞时期扶持和保护佛教的政策内容,属于兴佛证盟石碑。基于嘎琼石碑的考古调查历程与文献记载、学术史回顾,补充两点内容:第一,1993年考古调查报告中未被公布的重要出土信息,如琉璃瓦、棋格状图案的青砖以及刻有藏文“廓莫然拉”(go rmo ram la)字样的砖块,可知嘎琼拉康寺庙建筑不仅大量使用汉地青砖、烧砖、琉璃瓦等,还出现在砖块上刻字凿图的现象。第二,对碑文中的寺名“skar cung”与文字厘定后的“skar chung”,以及错讹写法“dkar chung”在不同史料中的记载流变和当代学术文章中的应用进行系统考察,得出其流变路径:原始碑文记载为“skar cung”;12世纪后受文字厘定影响,写为“skar chung”;13世纪时,部分史书开始错讹记载为“dkar chung”;此后以讹传讹,被16—17世纪的史家沿用。

关键词：嘎琼石碑嘎琼祖拉康杰德嘎琼 skar cung skar chung

从西夏文“■·jow”说起——兼谈夏汉之间的文化交流

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西夏研究 2024年第1期 12-21页

作者：唐晓宁中国人民大学国学院西域历史语言研究所

汉译佛教文本中“三十二相、八十种好”借用一些动物来表现佛陀的庄严之姿,如鹿王、狮子、大象、鹅王等,但是在以藏文为底本翻译成西夏文的俄藏5130号《胜慧彼岸到要门教授现前解庄严论诠颂》中却用了“■·jow”来翻译汉译中的“鹅王”... 详细信息

汉译佛教文本中“三十二相、八十种好”借用一些动物来表现佛陀的庄严之姿,如鹿王、狮子、大象、鹅王等,但是在以藏文为底本翻译成西夏文的俄藏5130号《胜慧彼岸到要门教授现前解庄严论诠颂》中却用了“■·jow”来翻译汉译中的“鹅王”,而西夏文“■·jow”的意思是“乌(鸦),一种黑色的鸟”。因此本文主要从“■·jow”在西夏文本中的使用实例说起,结合考古、图像等多种资料追本溯源,探究西夏人民对于乌鸦形象的认知来源,得出主要源于三个汉地传统的结论,并进一步探究西夏翻译者将西夏文“■·jow”对译为汉文“鹅王”背后隐藏的历史文化信息。

关键词： ■ 乌鹅王太阳-乌汉地传统

《五世噶玛巴为明太祖荐福图》所绘赤脚僧人考

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中国藏学 2024年第2期 129-140+217-218页

作者：苞璐尔中国人民大学国学院

《五世噶玛巴为明太祖荐福图》是体现五世噶玛巴哈立麻受明成祖永乐皇帝邀请在南京灵谷寺举办荐福法会的巨幅长卷,后由哈立麻带回西藏,对西藏本土画派的艺术风格产生了一定的影响。画卷中除了对奇异景象的大量描述外,还描绘了众多僧人罗... 详细信息

《五世噶玛巴为明太祖荐福图》是体现五世噶玛巴哈立麻受明成祖永乐皇帝邀请在南京灵谷寺举办荐福法会的巨幅长卷,后由哈立麻带回西藏,对西藏本土画派的艺术风格产生了一定的影响。画卷中除了对奇异景象的大量描述外,还描绘了众多僧人罗汉,其中一位僧人形象与众不同,即二月十三日场景中出现的样貌独特的赤脚僧:身穿百衲衣,一手携履,一手握衣角。文章基于多语种图注、相关文献的记载以及此次荐福法会和灵谷寺的历史背景,并通过识别长卷中赤脚僧人的图像特征,对其身份进行考证,认为此僧人并非特定历史人物,而与长卷中其他祥瑞符号一样反映了明朝初期的瑞应文化特征,在意涵方面亦符合五世噶玛巴传记中记载的“菩萨化现”,体现了此幅长卷从明廷创作到西藏地方接受过程中的汉藏文化交流。

关键词：赤脚僧人异僧祥瑞菩萨化现

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唐代西域官寺及其功能

首都师范大学学报（社会科学版） 2024年第1期 1-10页

作者：孟宪实中国人民大学历史学院

唐朝是中国古代佛教发展的高峰,而佛教中国化也在唐代完成。佛教与中国社会发生紧密联系,人生的许多生命礼仪都在佛教的形式下完成,从朝廷到民众莫不如此。西域是丝绸之路的重要组成部分,唐朝维护丝路畅通投入巨大,安西四镇的驻兵,就是... 详细信息

唐朝是中国古代佛教发展的高峰,而佛教中国化也在唐代完成。佛教与中国社会发生紧密联系,人生的许多生命礼仪都在佛教的形式下完成,从朝廷到民众莫不如此。西域是丝绸之路的重要组成部分,唐朝维护丝路畅通投入巨大,安西四镇的驻兵,就是证明。唐朝在西域,不仅驻扎军队,也设置官寺,不仅安西四镇,北庭都护府、伊吾军都有官寺存在的证明。官寺是唐朝的官方寺院,通常由汉僧管理,使用汉语佛经,并接受中央统一领导。通过西域出土的唐代文献,尤其是和田出土的汉文文书,发现唐代官寺在西域主要是服务军队,慰藉将士军心,提供生活帮助,是很重要的一种存在。

关键词：唐朝西域于阗官寺军心慰藉

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唐朝墩景教寺院圣台和圣堂的考古学研究

西域研究 2024年第3期 45-55+170-171页

作者：任冠杜梦中国人民大学历史学院

2021～2023年，唐朝墩古城遗址考古工作中发现并清理出1处唐代至元代的景教(东叙利亚基督教)寺院遗址，由西侧的主体建筑和东侧的生活区构成。寺院主体建筑为开展宗教活动的区域，其中北组中殿内清理出1处结构特殊的高台建筑，判断为景... 详细信息

2021～2023年，唐朝墩古城遗址考古工作中发现并清理出1处唐代至元代的景教(东叙利亚基督教)寺院遗址，由西侧的主体建筑和东侧的生活区构成。寺院主体建筑为开展宗教活动的区域，其中北组中殿内清理出1处结构特殊的高台建筑，判断为景教的标志性建筑之一Bema,根据其功能内涵译为圣台。圣台东侧对应的房间在外文文献中称为Sanctuary,译为圣堂，考古工作中清理出早晚两个时期的圣堂。圣堂的改建和圣台的营建，反映了唐朝墩景教寺院宗教礼仪中心从圣堂向圣台的转移，与之同时发生的，还有寺院规模的扩大和等级的提升。圣台和圣堂的考古发现，显示出唐朝墩景教寺院应是东天山北麓一处区域性的中心教堂，为探讨景教的传播路径和发展历程提供了珍贵的实物材料，也再现了丝绸之路新北道沿线多元宗教并存、东西文化交流的繁盛景象。

关键词：唐朝墩古城景教圣台圣堂丝绸之路

女性肖像的“形象学”:论15世纪佛罗伦萨的女性肖像画

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文艺研究 2024年第1期 127-143页

作者：吴琼中国人民大学哲学院

作为独立“文类”,个体肖像画在15世纪的佛罗伦萨出现进而成熟,这是文艺复兴艺术从单一的神圣场域走向更具现代意味的世俗场域的关键标志。在此过程中,女性肖像的形象装配显示出更多含混的特质,它围绕空间、“物体系”和视点,不仅形成... 详细信息

作为独立“文类”,个体肖像画在15世纪的佛罗伦萨出现进而成熟,这是文艺复兴艺术从单一的神圣场域走向更具现代意味的世俗场域的关键标志。在此过程中,女性肖像的形象装配显示出更多含混的特质,它围绕空间、“物体系”和视点,不仅形成了比男性肖像更为复杂的表征语言,而且性别意识形态的注入使其美学“形式”和意识形态“内容”之间形成了一种历史暧昧。这需要在马克思主义艺术批评的历史化运作中进行清理,以完成对肖像的艺术祛魅。

关键词：现代意味艺术批评性别意识形态佛罗伦萨肖像马克思主义场域

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谢林论语言的哲学意义

世界哲学 2024年第2期 58-67页

作者：李星原中国人民大学哲学院

在谢林晚期著作中,依靠对特定民族语言的分析判定该民族精神发展程度的做法屡见不鲜。本文认为,这一做法在谢林哲学中具有哲学依据。通过阐明语言是精神的象征,语言与声音的自然关系,支配语言发展的力量本性,早期谢林为这一做法提供了... 详细信息

在谢林晚期著作中,依靠对特定民族语言的分析判定该民族精神发展程度的做法屡见不鲜。本文认为,这一做法在谢林哲学中具有哲学依据。通过阐明语言是精神的象征,语言与声音的自然关系,支配语言发展的力量本性,早期谢林为这一做法提供了合理性论证。在语言中,存在与意义同一,因此可以用语言状况判定精神状况。从这些关于语言的论证中可以看出谢林证成精神实在性的努力。晚期谢林进一步补充了关于语言起源和变迁的学说,使民族语言成为证明民族精神的实定证据。谢林语言观的发展体现了其哲学从否定哲学向肯定哲学的发展。

关键词：谢林语言象征精神

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姜宝林对笔墨语言的传承与现代转化

美术 2024年第2期 52-57,2页

作者：牛宏宝中国人民大学哲学院美学与现代艺术研究所

把姜宝林的艺术创作置于由黄宾虹、潘天寿、李可染等所开启的笔墨语言的现代转换的谱系中,就会彰显出姜宝林对笔墨语言的现代发展所具有的真正价值,其一是他将艺术家的身份从传统的师“造化”转变为进行笔墨抽象构成的立法者主体艺术家... 详细信息

把姜宝林的艺术创作置于由黄宾虹、潘天寿、李可染等所开启的笔墨语言的现代转换的谱系中,就会彰显出姜宝林对笔墨语言的现代发展所具有的真正价值,其一是他将艺术家的身份从传统的师“造化”转变为进行笔墨抽象构成的立法者主体艺术家;其二是他的主体性赋予笔墨语言以一种整体直观的完型力量;其三是他从传统笔墨语言中发掘出抽象构成的元素,彰显了笔触性线条的书写性表现力和构成力量,从而形成了基于笔墨语言的抽象绘画,开辟出笔墨语言现代转型的新路。

关键词：笔墨语言姜宝林现代转化主体性抽象构成

史学理论与人工智能的双向互动——以大语言模型为例

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史学理论研究 2024年第3期 43-54页

作者：朱悦林展同济大学法学院中国人民大学清史研究所

当前,对人工智能造成的冲击,历史学者的态度并不一致,或热烈拥抱,或批判吸收,或警惕反思,总体而言,是在被动地响应。①但是,仅仅被动响应是不够的。历史学及其理论不仅应当重视人工智能,更应该介人和影响其发展。早在1976年,约瑟夫·魏... 详细信息

当前,对人工智能造成的冲击,历史学者的态度并不一致,或热烈拥抱,或批判吸收,或警惕反思,总体而言,是在被动地响应。①但是,仅仅被动响应是不够的。历史学及其理论不仅应当重视人工智能,更应该介人和影响其发展。早在1976年,约瑟夫·魏岑鲍姆(Joseph Weizenbaum)就提出,历史学有必要介人人工智能,特别是保存那些无法成为人工智能输人数据的史料。②2019年,在斯坦福大学成立了“以人为本的人工智能”研究所,③该研究所认识到,人工智能在改善人类状况方面有着非凡前景,但前提是能够成功引导其朝着负责任的方向发展。

关键词：人工智能语言模型历史学者斯坦福大学史学理论双向互动批判吸收被动响应