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深刻把握“研究问题”的“真”髓——访中共中央党校(国家行政学院)哲学教研部主任冯鹏志教授

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马克思主义研究 2022年第2期 13-21页

作者：本刊记者冯鹏志不详中共中央党校(国家行政学院)哲学教研部

习近平总书记在2021年秋季学期中共中央党校(国家行政学院)中青年干部培训班开班式上的重要讲话中,对年轻干部提出了“真研究问题、研究真问题”(1)的要求。这一重要命题的提出既从党的思想路线的高度深化了马克思主义问题观,又着眼于... 详细信息

习近平总书记在2021年秋季学期中共中央党校(国家行政学院)中青年干部培训班开班式上的重要讲话中,对年轻干部提出了“真研究问题、研究真问题”(1)的要求。这一重要命题的提出既从党的思想路线的高度深化了马克思主义问题观,又着眼于当前干部队伍的实际阐明了党员干部尤其是年轻干部如何做到实事求是的关键环节,为年轻干部练好内功、提升修养提供了根本遵循。

关键词：国家行政学院中共中央党校党员干部根本遵循教研部年轻干部干部队伍党的思想路线

关于科学发展观的若干重大问题——访中共中央党校哲学教研部主任、教授、博士生导师庞元正

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中共石家庄市委党校学报 2006年第4期8卷 4-6,11页

作者：刘长泽庞元正中共中央党校哲学教研部

科学发展观是新一届党中央领导集体从新世纪新阶段我国发展全局出发提出的重大战略思想。是指导发展的世界观方法论的集中体现。胡锦涛同志多次强调：要解决中国的发展问题，实现又快又好的发展，必须牢固树立和认真落实科学发展观。可... 详细信息

科学发展观是新一届党中央领导集体从新世纪新阶段我国发展全局出发提出的重大战略思想。是指导发展的世界观方法论的集中体现。胡锦涛同志多次强调：要解决中国的发展问题，实现又快又好的发展，必须牢固树立和认真落实科学发展观。可见，树立和落实科学发展观。既是重大的理论问题，又是重大的实践问题。各级领导干部特别是高中级领导干部，尤其要带头树立和落实科学发展观，增强贯彻落实科学发展观的自觉性和坚定性。这样才能真正抓好发展这个党执政兴国的第一要务。为此，我们就科学发展观的若干重大问题。走访了中共中央党校哲学教研部主任、教授、博士生导师庞元正。

关键词：科学发展观中共中央党校博士生导师部主任教研哲学教授党中央领导集体第一要务执政兴国

引领改革,促进开放,推动现代化进程——访中共中央党校(国家行政学院)中共党史教研部教授高中华

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人民周刊 2024年第16期 50-51页

作者：赵丽岳高中华不详中共中央党校(国家行政学院)中共党史教研部

1978年底,党的十一届三中全会前夕,邓小平同志发表了题为《解放思想,实事求是,团结一致向前看》的讲话,展现了以他为代表的中国共产党人敢于除旧布新的伟大魄力,以及在复杂环境下处理重大事务的高超智慧和坚定决心。这篇讲话犹如一块坚... 详细信息

1978年底,党的十一届三中全会前夕,邓小平同志发表了题为《解放思想,实事求是,团结一致向前看》的讲话,展现了以他为代表的中国共产党人敢于除旧布新的伟大魄力,以及在复杂环境下处理重大事务的高超智慧和坚定决心。这篇讲话犹如一块坚石,打破了长期束缚人们思想的桎梏;又如一盏明灯,照亮了中国前行的道路。

关键词：国家行政学院中共中央党校一盏明灯党史教研部除旧布新现代化进程党的十一届三中全会

自我立法与康德式悖论——基于共同体视角的讨论

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江苏行政学院学报 2024年第5期 19-25页

作者：黄各中共中央党校哲学教研部北京100091

康德的自我立法理念以其独特的论证形式为行动者确立普遍的道德法则提供了依据。但是近年来,这一理念却在学界引起了不小争议。以平卡德为代表的学者认为,康德式的立法者在没有法则约束之前很难制定出自己服从自己的道德法则。他们也将... 详细信息

康德的自我立法理念以其独特的论证形式为行动者确立普遍的道德法则提供了依据。但是近年来,这一理念却在学界引起了不小争议。以平卡德为代表的学者认为,康德式的立法者在没有法则约束之前很难制定出自己服从自己的道德法则。他们也将此称为“康德式悖论”。面对此悖论,英美学界流行的建构主义和实在论的阐释虽然能够从一定角度进行回应,但由于各自关注点的局限,在未能彻底解决此悖论的同时还引发了新的悖论。其实,在康德本人的表述中,自我立法始终是以共同体中各成员间的交互作用为基础的,不管是他提出的目的王国还是道德世界理念,其实质都是在于强调行动者的自律,不仅是支配自己,而且是要成为一个可能的共同体的普遍性法则的来源。

关键词：自我立法康德式悖论共同体目的王国

“两个结合”视域下文明、革命与道路的内生性逻辑

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开放时代 2024年第1期 14-25,M0003页

作者：张城中共中央党校文史教研部

中国共产党诞生于中华民族危难之际,与这个民族及其文明传统血肉相连,是民族命运之“担道者”,与生俱来有着鲜明的中华文明特质。在五千多年中华文明深厚基础上开辟发展中国道路,“两个结合”是必由之路。在中国近代以来独特的社会政治... 详细信息

中国共产党诞生于中华民族危难之际,与这个民族及其文明传统血肉相连,是民族命运之“担道者”,与生俱来有着鲜明的中华文明特质。在五千多年中华文明深厚基础上开辟发展中国道路,“两个结合”是必由之路。在中国近代以来独特的社会政治语境中,文明、革命、道路有一种内生性的逻辑关系,中国革命激活中华文明并使其焕发出强大生命力,中国道路赋予中华文明以现代力量;中华文明给予中国革命以中国风格与中国气派,中华文明赋予中国道路以深厚底蕴。只有深刻领悟马克思主义中国化的内在道理,才能更好建设中华民族现代文明,实现人类文明之更新。

关键词：中华文明中国革命中国道路内生性逻辑文明主体性

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从“第一个结合”到“第二个结合”——以“秩序重建”为中心的观察

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开放时代 2024年第2期 13-25,M0003页

作者：何青翰中共中央党校文史教研部

“秩序重建”是近现代中国的一项基本任务。通过重返“文明”的问题视域,正确处理“古今中西之争”,我们可以观察到:从“第一个结合”到“第二个结合”,中国共产党始终回应着“秩序重建”的时代命题。在马克思主义同中国具体实际相结合... 详细信息

“秩序重建”是近现代中国的一项基本任务。通过重返“文明”的问题视域,正确处理“古今中西之争”,我们可以观察到:从“第一个结合”到“第二个结合”,中国共产党始终回应着“秩序重建”的时代命题。在马克思主义同中国具体实际相结合的方面,中国超越了“从帝国到民族国家”的发展路径,在疆域、人口等总体规模上保持了中华文明自成格局、自塑秩序的基础条件;在马克思主义同中华优秀传统文化相结合的方面,中国激活了以“家国天下”为代表的文化精神与制度设计,将其转化为具有内在生命力的现代文明成果。在“两个结合”的递进式发展中,中国人民重建了安身立命的文明秩序,巩固了中华文明的连续性,比以往任何一个时代都更有条件破解“古今中西之争”,为解决21世纪以来的人类秩序危机以及探索更好的人类生活方式奉献中国力量。

关键词：两个结合秩序重建中华民族现代文明

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何以为政——论朱子《大学》思想中“平天下”与“明明德于天下”之异同

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中国哲学史 2024年第2期 81-88页

作者：何青翰中共中央党校文史教研部

“政治”的凸显是《大学》“治国平天下”章的重要线索,朱子对此有着深刻认识。作为理想政治的最终表述,朱子以“使天下之人皆有以明其明德也”解释“明明德于天下”,又以“亲贤乐利、各得其所”解释“天下平”,两者不可一概而论。以其... 详细信息

“政治”的凸显是《大学》“治国平天下”章的重要线索,朱子对此有着深刻认识。作为理想政治的最终表述,朱子以“使天下之人皆有以明其明德也”解释“明明德于天下”,又以“亲贤乐利、各得其所”解释“天下平”,两者不可一概而论。以其相通之处而言,两者均内蕴“民本”的政治原则与“均平”的执政理念;以其内在差异而言,“平”指向天下之人的规矩,“明明德”指向圣人的境界;“平天下”其本质上是一种动态的、未完成时的“明明德于天下”,在“平天下”所强调的等差秩序之中,所谓“则上下四旁均齐方正”,既指人人各尽其分、各守其职,亦引申为人人各有其“自明明德”而“止于至善”的均等机会与基本条件。朱子既没有忽视政治生活的倾向,更没有“以道德代政治”的乌托邦式的企图。

关键词：朱子《大学》平天下明明德于天下政治

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自我的普遍性之路:黑格尔论概念的规范性

东南大学学报（哲学社会科学版） 2024年第2期26卷 53-61,147页

作者：马晨中共中央党校文史教研部北京100091

黑格尔不满于康德概念理论中所具有的形式-内容的二元论特征,在一元论的意义上将概念视作绝对的基础,世界就是由概念的推理之网所构成的一个整体。在一种自我的社会化理论中,黑格尔借助于社会这一因素来理解概念的规范性,即不同的自我... 详细信息

黑格尔不满于康德概念理论中所具有的形式-内容的二元论特征,在一元论的意义上将概念视作绝对的基础,世界就是由概念的推理之网所构成的一个整体。在一种自我的社会化理论中,黑格尔借助于社会这一因素来理解概念的规范性,即不同的自我通过相互承认构建了具有普遍性特征的共同体。其中,概念是自我规定的,是自我做出承诺并为之负责的东西,它能够规范自我的判断和行动。此外,为了解决普遍对个别的规范问题,黑格尔提出了“具体概念”,通过论证概念内部普遍性、特殊性和个别三者的同一,避免了传统哲学中的“第三人”悖论,也使得概念内部的规范性问题得到了解答。

关键词：黑格尔概念承认规范性自由

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中国哲学的目标与使命

清华大学学报（哲学社会科学版） 2024年第4期39卷 1-11,228页

作者：赵峰中共中央党校文史教研部北京100091

中国哲学作为中华文明的中坚思想,其目标是求道,不同于西方哲学仅仅满足于以思维与概念来把握真理。从轴心期开始,中国哲学就开启了中华原生文明发展道路的自觉进程,即将神圣文明与世俗文明打成一片并以世俗文明为中心的道路。宋儒面对... 详细信息

中国哲学作为中华文明的中坚思想,其目标是求道,不同于西方哲学仅仅满足于以思维与概念来把握真理。从轴心期开始,中国哲学就开启了中华原生文明发展道路的自觉进程,即将神圣文明与世俗文明打成一片并以世俗文明为中心的道路。宋儒面对全球性宗教化浪潮的挑战,升级了儒家神圣文明并改造了宗教神圣文明,然后以世俗文明为中心重新梳理了神圣文明与世俗文明的关系,从而实现了中华文明的整体升级,并扭转了人类文明的走向。近现代以来中华文明面临的挑战,是西方个体本位世俗文明实现了现代升级所致。中国正在走的是一条群体本位世俗文明的升级之路,它要求中国哲学以自己的方式充分打开世俗世界,包括打开自然物性世界和世俗人性世界,找到升级本土世俗文明的关键所在,完成相应的改造和升级工作,并重建世俗文明与神圣文明的关系。这条中国道路通向的目的地,必然是现代文明的新型态。

关键词：求道世俗文明神圣文明个体本位群体本位自由人性