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深刻把握高校社会主义核心价值观铸魂育人的基本规律

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中国高等教育 2024年第11期 12-17页

作者：柏路包崇庆东北师范大学

把握高校社会主义核心价值观铸魂育人基本规律的根本途径,在于揭示“价值观”“铸育过程”“人”三个关键范畴的对立统一关系,即把握“价值的理想性规定”与“群体的现实性需要”的关系、“价值的整体性统摄”与“铸魂育人的层次性结构... 详细信息

把握高校社会主义核心价值观铸魂育人基本规律的根本途径,在于揭示“价值观”“铸育过程”“人”三个关键范畴的对立统一关系,即把握“价值的理想性规定”与“群体的现实性需要”的关系、“价值的整体性统摄”与“铸魂育人的层次性结构”的关系、“铸魂育人的形塑性本质”与“群体的能动性实践”的关系。以此为基础,阐释高校社会主义核心价值观铸魂育人的三大基本规律:价值理想的群体感召律、铸育过程的循序贯通律、灵魂铸塑的实践生成律。

关键词：社会主义核心价值观铸魂育人人的现代化立德树人

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物化批判与去物化演绎的百年逻辑

毛泽东邓小平理论研究 2024年第2期 54-66,108,F0003页

作者：韩秋红东北师范大学

对物化问题的批判反思,是西方马克思主义百年历程的主要线索。在对物化批判全面铺陈和创新发展过程中,西方马克思主义依据时代处境的变化建构推演的逻辑坐标,研判人之存在境况的异化新形态,提出一些学理运思之新范式,试图彰显出马克思... 详细信息

对物化问题的批判反思,是西方马克思主义百年历程的主要线索。在对物化批判全面铺陈和创新发展过程中,西方马克思主义依据时代处境的变化建构推演的逻辑坐标,研判人之存在境况的异化新形态,提出一些学理运思之新范式,试图彰显出马克思主义批判理路的强大生命力。然而,从总体上看,西方马克思主义对于物化批判及去物化向度的演绎存在削弱或忽视政治经济学批判基础性地位、“理论武器”与政治实践愈益脱离、实践方案逐步向内收缩这三大缺憾。随着新一轮数字与人工智能革命的爆发,物化批判理论唯有敞开视域、更新范式,正视物本身之物化属性、物性形式的去物化样态,才能有效探寻科技理性与人文理性、物性与人性有机统一的真坦途。

关键词：西方马克思主义物化去物化

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韩国半导体人才培养的战略布局及其启示

中国高等教育 2024年第3期 76-80页

作者：梁荣华东北师范大学

韩国将半导体人才培养置于国家战略高度进行布局规划并制定具体举措。韩国的思路与做法为我国布局半导体人才培养带来的启示有:发挥战略引领作用,优化人才层级,聚焦顶级人才培养;强化基础学科建设,深化学科交叉融合;推进政产学研用一体... 详细信息

韩国将半导体人才培养置于国家战略高度进行布局规划并制定具体举措。韩国的思路与做法为我国布局半导体人才培养带来的启示有:发挥战略引领作用,优化人才层级,聚焦顶级人才培养;强化基础学科建设,深化学科交叉融合;推进政产学研用一体化,构建协同育才生态。

关键词：半导体人才尖端产业领域人才培养韩国

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马基雅维利论公私财富

哲学动态 2024年第6期 66-74页

作者：朱新首都师范大学哲学系

马基雅维利在《李维史论》中提出要“让国家富有,而使公民贫穷”,似乎将国家与公民对立起来,让人疑惑不解。究竟应该如何理解马基雅维利的这一主张?学界对此问题探讨较少,并且通常认为他忽略了政治经济学方面的问题。实际上,“富国而贫... 详细信息

马基雅维利在《李维史论》中提出要“让国家富有,而使公民贫穷”,似乎将国家与公民对立起来,让人疑惑不解。究竟应该如何理解马基雅维利的这一主张?学界对此问题探讨较少,并且通常认为他忽略了政治经济学方面的问题。实际上,“富国而贫治”这一主张在马基雅维利的“自由生活”思想中占有重要地位,它把其中的自由、军队和社会力量之平衡等重大问题紧密地连接在一起。马基雅维利在其政治构想中并没有忽略经济问题,他的思想应该在政治经济思想史上占有一席之地。

关键词：马基雅维利贫穷公民德性自由生活

语言何以能够有意义地指向世界?基于伽达默尔语言——事物关系的思考

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社会科学 2024年第2期 38-47页

作者：杨东东山东师范大学哲学系

娜丰在《解释学哲学中的语言学转向》一书中认为,伽达默尔意义决定指称立场导致的语境主义可能引发跨语言对话的中断,因此必须接纳直接指称理论。于伽达默尔而言,回应上述指责意味着对语言—事物之关联的重新梳理,这涉及两个层面:其一,... 详细信息

娜丰在《解释学哲学中的语言学转向》一书中认为,伽达默尔意义决定指称立场导致的语境主义可能引发跨语言对话的中断,因此必须接纳直接指称理论。于伽达默尔而言,回应上述指责意味着对语言—事物之关联的重新梳理,这涉及两个层面:其一,直接指称理论秉持的外在关系论断并非语言—事物的源始关联,事物唯有在语言中获得其存在,它本身已然是意义化的;其二,事物的意义化并不必然带来对话的中断,因为只要对话是就“某物”展开的,言说者便能够在承认自身视角有限性的前提下倾听他者,从而既构造出被“我们”共同揭示的事物,又在这个揭示中不断地修正、补充各自对事物的述说。这就是在意义决定指称立场中事物和语言之间开展的无尽“游戏”。

关键词：语言事物意义决定指称直接指称理论世界

从《教学通义》白的内在困境看康有为的经学转向

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哲学动态 2024年第4期 34-41页

作者：皮迷迷首都师范大学哲学系

康有为从以《教学通义》为代表的古文经学立场转向以“两考”为标志的今文经学立场,前人多将之归因于廖平的影响和康有为上书清帝失败等外部因素。然而,以《教学通义》中的内在困境为线索,可以看到,此种转变自有其内在动因,即康有为对... 详细信息

康有为从以《教学通义》为代表的古文经学立场转向以“两考”为标志的今文经学立场,前人多将之归因于廖平的影响和康有为上书清帝失败等外部因素。然而,以《教学通义》中的内在困境为线索,可以看到,此种转变自有其内在动因,即康有为对建立一个完整、统一经学体系的诉求。由于廖平的“二变”处理了经学中周公、孔子的矛盾,帮助康有为克服了他在《教学通义》中的理论困境,实现了经学体系的一统。因此,康有为果断接受了廖平“二变”中以古学为刘歆所伪的结论,实现了他的经学转向。

关键词：康有为廖平《教学通义》经学转向

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竞争生智慧:章太炎哲学的真精神

中国哲学史 2024年第4期 106-113页

作者：蔡志栋上海师范大学哲学系

章太炎清醒地意识到了中华文明所面临的革命道德如何培养、西方进化论文明观的进逼以及传统文化如何熔铸出新等三大时代问题发出的挑战。他以中国传统哲学思维为主干,采纳佛学术语,解读儒道等古典思想,对勘西方哲学和文化,构建了以唯识... 详细信息

章太炎清醒地意识到了中华文明所面临的革命道德如何培养、西方进化论文明观的进逼以及传统文化如何熔铸出新等三大时代问题发出的挑战。他以中国传统哲学思维为主干,采纳佛学术语,解读儒道等古典思想,对勘西方哲学和文化,构建了以唯识学系统为基本架构的真如哲学体系。期间体现的认识挑战、勇敢回应、推陈出新的策略是其哲学的真精神,也是中华现代文明的创生机制。研究章太炎哲学,除去要将其作为研究对象之外,还要学此种真精神。此刻,章太炎哲学将发挥思想资源的作用。对于章太炎而言,既需要学术知音,懂得其思想;更需要“自贵其心”的心佛众生,面对时代挑战,提出回应之道,遥契其“竞争生智慧”的洞见。章太炎哲学构成了中华现代文明的有机组成部分,其内在创造机制也启发着我们面对新时代新挑战延续中华文明的新路。

关键词：章太炎竞争生智慧自作新子

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情感现象的本质及其构成环节

江海学刊 2024年第1期 24-33页

作者：张志平上海师范大学哲学系

人在情感中绽放自身存在,并通过情感意识到自身存在是否具有完善性。在汉语中,无论是“情”还是“感”,其含义都既具有适用于万物的普遍性,也有仅适用于生命存在,特别是人之存在的特殊性。其中,“情”着眼于存在者的具体存在状态,“感... 详细信息

人在情感中绽放自身存在,并通过情感意识到自身存在是否具有完善性。在汉语中,无论是“情”还是“感”,其含义都既具有适用于万物的普遍性,也有仅适用于生命存在,特别是人之存在的特殊性。其中,“情”着眼于存在者的具体存在状态,“感”着眼于存在者之间的交互影响。从本质上讲,情感现象涉及意识自我与他者的存在利益关系,这种关系又体现为力量性、价值性和圆满性三个方面。从现象上看,作为关系的情感现象有感觉—理解关系、感受关系和感情关系三个构成环节。感情在时间上具有三维性,它既是对积极感受的召回和不断生成,也是对消极感受的消除和不断避免。作为动能,感情不仅为意识自我确定价值方向,还促使意识自我不断采取行动。单纯的感情有可能陷入盲目性和片面性,因此需要理智介入。但理智也有“智慧”“死板”和“聪狡”之分。情感是衡量人之一切作为的意义与价值的“硬通货”。无论是社会发展还是技术进步,都应以塑造和谐良性的万物关系,创建人人都能体验到自身存在完善性的健全情感空间为旨归。

关键词：情感关系构成环节动力学控制

礼宜乐和:礼乐文明之枢机——从教化维度对中华文明韧性之根由的探赜

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哲学分析 2024年第2期15卷 117-131,198页

作者：张自慧徐佰义唐亚萍上海师范大学哲学与法政学院哲学系

中华民族有五千多年的文明史,中华文明是世界上唯一绵延不断且以国家形态发展至今的伟大文明。中华文明为什么富有韧性和生命力?从文化上说,中华文明的强大生命力源于其独特的礼乐文明模式,特别是礼乐教化所蕴含的礼宜乐和的内在机理。... 详细信息

中华民族有五千多年的文明史,中华文明是世界上唯一绵延不断且以国家形态发展至今的伟大文明。中华文明为什么富有韧性和生命力?从文化上说,中华文明的强大生命力源于其独特的礼乐文明模式,特别是礼乐教化所蕴含的礼宜乐和的内在机理。从理论维度看,礼乐教化之机理可以溯源至《周易》中“文明以止”的思想,中国古代圣哲基于对人类自身有限性的洞察,以天人合一为依据,提出了“文明以止”的中国方案,陶铸了中华文明“因时而中”“合宜而止”的精神特质,使中华民族规避了极端化思维的“偏伤”。从实践维度看,先秦儒家通过“文之以礼乐”找到了“文明以止”的路径和方法;通过“礼之用,和为贵”澄明了礼的本质;通过“礼别异,乐合同”以及“中和位育”,昭示了礼宜乐和的文明枢机,揭橥了中华民族不勉而中、保合太和、生生不已之奥秘。

关键词：礼宜乐和礼乐文明文明以止礼乐教化