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上海音乐学院“中国仪式音乐研究中心”2010年度课题“工作坊”综述

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大音 2011年第1期 223-235页

作者：李萍上海音乐学院

上海音乐学院'中国仪式音乐研究中心'自成立以来多次组织国内外专家学者投入中国传统仪式音乐文化的专项课题研究,其丰硕的学术成果在学术界产生了深远的影响。2010年度的课题将围绕'葬仪中音声所体现的宇宙观和社会价值观'、'迷幻状态... 详细信息

上海音乐学院'中国仪式音乐研究中心'自成立以来多次组织国内外专家学者投入中国传统仪式音乐文化的专项课题研究,其丰硕的学术成果在学术界产生了深远的影响。2010年度的课题将围绕'葬仪中音声所体现的宇宙观和社会价值观'、'迷幻状态与内观境界中的仪式音声'、'道教正一派科仪音乐的地域与跨地域因素'三大方向,共23项子课题进行为期一至三年的专项研究。为此,'中心'特别举办'课题工作坊',就'仪式中音声研究的理论概念'、'田野作业以及资料整理'、'专题'之目标与实施等方面进行交流探讨。本文通过对此次'工作坊'活动的重要议题作总结和梳理,以期更好地理解'仪式中心'研究计划之理论与实践相结合、整体与局部相协调的总体规划。

关键词：音声研究丧葬迷幻道教

“中国近现代音乐文献研究中心”在上海音乐学院成立暨系列学术研讨会综述

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音乐艺术（上海音乐学院学报） 2017年第2期 153-157页

作者：肖阳上海音乐学院校史馆上海音乐学院办公室

2017年5月13日至14日，由上海音乐学院主办，上海音乐学院“贺绿汀中国音乐高等研究院”（下称“高研院”）、中国音乐史学会、上音科研处、《上海音乐学院志》编委会办公室承办，《音乐艺术》编辑部、《中国新音乐年鉴》编辑部、《上... 详细信息

2017年5月13日至14日，由上海音乐学院主办，上海音乐学院“贺绿汀中国音乐高等研究院”（下称“高研院”）、中国音乐史学会、上音科研处、《上海音乐学院志》编委会办公室承办，《音乐艺术》编辑部、《中国新音乐年鉴》编辑部、《上音历史沿革研究》课题组、“中国当代音乐创作研究与传播”学科团队协办，

关键词：中国近现代音乐上海音乐学院研讨会综述文献研究中国音乐史学会学术音乐艺术学科团队

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论秦乐

音乐艺术（上海音乐学院学报） 2013年第4期 124-132,5页

作者：杨赛上海音乐学院上海音乐学院仪式音乐研究中心

秦乐是中国音乐史上承前启后、不可或缺的一部分。秦建国之初,努力继承周的音乐传统,礼乐逐渐发达。到秦缪公时,秦的礼乐足可以与中原各国相比。除礼乐外,秦的女乐在对西戎的交往中保持相对音乐优势。秦民间音乐丰富多彩,声乐技术很高,... 详细信息

秦乐是中国音乐史上承前启后、不可或缺的一部分。秦建国之初,努力继承周的音乐传统,礼乐逐渐发达。到秦缪公时,秦的礼乐足可以与中原各国相比。除礼乐外,秦的女乐在对西戎的交往中保持相对音乐优势。秦民间音乐丰富多彩,声乐技术很高,音乐理论发达。秦逐步建立了比较完备的音乐制度,设立太乐令掌管礼乐,有专门传授乐学的博士。今本《诗经》中还收有多首秦国歌诗。秦根据周乐制作了《五行》《寿人》《真仙人诗》等乐舞。秦还设立乐府,管理女乐,以供宫廷娱乐。自秦孝公任用商鞅变法后,法家采取重耕战轻音乐的政策,秦乐全面衰落。到秦始皇和秦二世时期,发生了焚书事件和三次杀儒、拘儒、罢儒事件,礼乐受到严重影响。尽管如此,礼乐还掌握在少数齐鲁儒生手中,不至于完全失传。由于秦吸收了各国女乐,女乐却获得更大发展。秦乐对后世产生了重大而深远的影响。

关键词：秦代礼乐女乐乐制

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叔孙通与汉初制乐

音乐艺术（上海音乐学院学报） 2015年第3期 82-91页

作者：杨赛上海音乐学院上海音乐学院中国仪式音乐研究中心

刘邦早年向往薛地任侠文化。汉国初建,刘邦任用叔孙通制礼乐。叔孙通深受薛地礼乐文化的熏陶,在秦朝廷从事过礼乐工作,他和学生、齐鲁儒生、秦乐人共同制作了汉郊庙乐、汉上皇宗庙乐、汉高祖宗庙乐等。叔孙通在汉初的制乐活动持续时间较... 详细信息

刘邦早年向往薛地任侠文化。汉国初建,刘邦任用叔孙通制礼乐。叔孙通深受薛地礼乐文化的熏陶,在秦朝廷从事过礼乐工作,他和学生、齐鲁儒生、秦乐人共同制作了汉郊庙乐、汉上皇宗庙乐、汉高祖宗庙乐等。叔孙通在汉初的制乐活动持续时间较短,所凭借史料有限,再加之受到楚乐和其他地方音乐的挑战,没能完成制作礼乐的工作。但叔孙通重视礼乐教育,大力培养礼乐人才。汉武帝复兴礼乐时,这些人才取到了积极作用。汉初一个世纪,礼乐在曲折中复兴,汉文化发生巨大的转变。叔孙通的制乐活动对晋唐的郊庙乐和宗庙乐产生了深远影响。

关键词：叔孙通汉初制乐

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郑玄与汉代《乐记》校注

音乐艺术（上海音乐学院学报） 2016年第4期 66-73页

作者：杨赛上海音乐学院上海音乐学院中国仪式音乐研究中心

继许慎、马融和卢植相对零散地《乐记》校注之后,郑玄成为汉代《乐记》校注的集大成者。郑玄在马融和卢植校注的基础上,参照刘向的编次,对《乐记》做了校勘,轻易不改字。郑玄的注释包释音义、释字词义,释句义、释节旨和释乐事五个方面,... 详细信息

继许慎、马融和卢植相对零散地《乐记》校注之后,郑玄成为汉代《乐记》校注的集大成者。郑玄在马融和卢植校注的基础上,参照刘向的编次,对《乐记》做了校勘,轻易不改字。郑玄的注释包释音义、释字词义,释句义、释节旨和释乐事五个方面,郑玄引《诗》《书》《周礼》《易》《春秋传》《论语》《礼记》注释《乐记》,注文与其他经注不重复。王念孙、王引之、熊十力等人对郑玄《乐记》校注的极少部分内容提出了质疑。郑玄的校注是我们理解《乐记》的基础。

关键词：东汉乐记注释郑玄

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中国东北与朝鲜半岛诸民族的萨满铃

中央音乐学院学报 2010年第2期 71-80页

作者：刘桂腾沈阳音乐学院上海音乐学院中国仪式音乐研究中心

中国东北的萨满跳神与朝鲜半岛的固的,呈现出不同民族文化之间既相联系又有差异的特征。以萨满祭祀仪式中使用的萨满铃为例,将田野考察结果与史料记载相互印证,重点考察萨满铃形制的基本特征,可知带铃杆(柄)的素体铃是东北亚萨满祭祀仪... 详细信息

中国东北的萨满跳神与朝鲜半岛的固的,呈现出不同民族文化之间既相联系又有差异的特征。以萨满祭祀仪式中使用的萨满铃为例,将田野考察结果与史料记载相互印证,重点考察萨满铃形制的基本特征,可知带铃杆(柄)的素体铃是东北亚萨满祭祀仪式所用萨满铃的典型形态;其形制特征的形成,反映了萨满及其信仰者的星辰崇拜意识。由此可从音乐观的层面对萨满铃进一步加以音乐人类学的阐释,以探索铃声在仪式中的功用及其象征意义。

关键词：铃萨满姆当跳神固的东北朝鲜半岛

音乐人类学/Ethnomusicology——如何通过文化情境写音乐人事制度

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中国音乐 2024年第1期 13-28,F0003页

作者：萧梅上海音乐学院音乐学系上海音乐学院亚欧音乐研究中心

“音乐人类学——如何通过文化情境写音乐人事制度”的作文命题,一方面再次强调了音乐人类学围绕文化的方法论,一方面又规定了它的研究范畴。尽管学科在不断发展,但其标志性,并未脱离20世纪中叶孔斯特等人将民族学与音乐学相结合形成其... 详细信息

“音乐人类学——如何通过文化情境写音乐人事制度”的作文命题,一方面再次强调了音乐人类学围绕文化的方法论,一方面又规定了它的研究范畴。尽管学科在不断发展,但其标志性,并未脱离20世纪中叶孔斯特等人将民族学与音乐学相结合形成其学科方法论的基本点,即围绕音乐与文化的关系展开。无论是“文化复合体”中的其他成分如何影响了音乐,还是音乐如何影响并主导了文化;亦无论是“文化语境中的音乐”,还是“文化中的音乐”,乃至“音乐作为文化”。作为学术研究的“理性话语”,它的立身之本,即在“给定的文化中”通过沉浸式的“实地考察”(fieldwork,或名田野工作、现场作业等)撰写音乐民族志(ethnography);它的学术追求,即于社会科学、人文科学和生物科学的跨学科探索中,期许一种“跨文化写作”的能力,并最终达至对人的音乐性的根本理解。本文通过简略的学科概述,并以自己的教学经历为例,讨论“以人为本的音乐民族志”及其实地考察,并将此作业方式理解为超越方法的“本体论承诺”。

关键词：音乐人类学音乐民族志实地考察人的音乐性 “本体论承诺”

曾稽旧谱——《中国音乐大典·乐谱编》工作忆序

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中国音乐 2024年第6期 16-24,61页

作者：萧梅上海音乐学院音乐学系上海音乐学院亚欧音乐研究中心

乐谱是活生生的音乐留下的刻写之迹。无论是为了再现和记忆,还是为了传播和传承,其对应声音的符号都凝聚着“局内人”的行乐方式与作乐思维。虽然面对历史,民间乐谱的“创建者”(creator)并没有创作、演奏和研究的角色分工,而是出自弹... 详细信息

乐谱是活生生的音乐留下的刻写之迹。无论是为了再现和记忆,还是为了传播和传承,其对应声音的符号都凝聚着“局内人”的行乐方式与作乐思维。虽然面对历史,民间乐谱的“创建者”(creator)并没有创作、演奏和研究的角色分工,而是出自弹奏实践的能“乐”者自身辑纂和传谱;那么,作为现代学术框架中的音乐学子,当我们将中国音乐的曲谱收集、整理、翻译视为“整理国故”的要务时,获得的实际上是一次走进历史、身入传承的机会。可以说《中国音乐大典·乐谱编》,是基于20世纪前辈音乐学研究者对中国音乐资料收集、记录、整理与研究基础上的再次作业。作为主编之一,本人以工作回顾的方式一方面介绍“乐谱编”的特色,另一方面,分享工作团队在这一短暂工作历程中的状况、思考和收获。

关键词：《中国音乐大典》 “乐谱编” 版本提要学术性提要乐谱提要 DC标准著录元数据

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“巫乐”的比较：天人之“路”

民族艺术 2012年第3期 31-40,72页

作者：萧梅上海高校人文社科重点研究基地上海音乐学院"中国仪式音乐研究中心" 上海音乐学院音乐学系

"巫"及萨满究竟如何上下于神山,蹴就于神树?其通天的神路,隐喻了何样的思维与观念,又蕴含着何样的社会、文化和历史的投影?既然巫文明延续的理由是有形—无形的"在世存有",重要的就不仅是告诉人们存在着另外的一个世界,而是那个世界的模... 详细信息

"巫"及萨满究竟如何上下于神山,蹴就于神树?其通天的神路,隐喻了何样的思维与观念,又蕴含着何样的社会、文化和历史的投影?既然巫文明延续的理由是有形—无形的"在世存有",重要的就不仅是告诉人们存在着另外的一个世界,而是那个世界的模样,如何通过"巫樂"而"现声"。如果以"路"作为巫及萨满制度性执仪的比较参数,重新反省其"行路"的诸种展演形态及其谱系,则此比较,不再仅仅依赖交感和顺势的联想,落脚在身份特质的共性上,而包含了文化中"旅程"的差异性。此差异性,提供了"地方性知识";又因其比较,具有了"超越地方性"的学术意义。

关键词：巫乐大神-二神展演制度路