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作者

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招安:一个文化整合的悲剧
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社会科学战线 1997年 第4期 136-142页
作者： 冯文楼 陕西师大中文系
引言 《水浒传》的招安结局,是学术界一个争议较多、颇为关注的话题。但恕我孤陋寡闻,其间一个不容否认的事实是,使用社会政治话语的诠释较多,而对其文化心理等成因的深层发掘则相对较少。在此,笔者决无扬此抑彼、强分轩轾之意,而是试... 详细信息
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《吉檀迦利》:对自由和美的信仰与追求
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外国文学评论 1989年 第3期 54-59页
作者： 叶舒宪 陕西师大中文系
《吉檀迦利》是泰戈尔最著名的一部诗集,但是否也是他最优秀的作品呢?有代表性的看法认为不是,原因在于这部诗集是颂赞神明的“献诗”,其宗教气味过于浓厚。
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万物皆有灵——读贾平凹散文
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人文杂志 1993年 第3期 117-122页
作者： 屈雅军 陕西师大中文系
阅读贾平凹散文,立刻会感到它的不同。那神异常敏感的,带点刻薄的眼光,那种执着的,夹着病态的对异乡和故土的眷恋情怀,那种白话中点缀着零星文言以及两者独特的嵌合方式所生发出来的语言的韵致,都是那样的新鲜悦目。甚至当你说尽了这一... 详细信息
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巫：人文知识分子的原型及其衍变
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文史哲 1996年 第4期 74-82页
作者： 尤西林 陕西师大中文系
人类最早的专职是巫。巫兼神使与人类代言人于一身，成为世界意义超越性的阐释者。巫术作为最早的知识系统主要并不是阐述客体规律，而是侧重于支持主体方面的自我意识信心。因此，受巫的影响，知识分子自始即禀有“神圣使命”、“自我... 详细信息
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美学的三维视界─—兼论美学体系的建构
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文史哲 1994年 第5期 78-84页
作者： 刘恒健 陕西师大中文系
美学的人生视界是从本体论的最深层次透视人类审美的终极根据，它要追问人为什么需要审美，也就是审美活动的根源何在的问题，美学的情感视界是从现象学的角度透视审美活动的意向构成机制，它要追问人如何进行审美，也就是审美活动如何... 详细信息
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论中国古代作家艺术人格的建构
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人文杂志 1995年 第2期 110-116页
作者： 畅广元 陕西师大中文系
艺术人格,作为作家在其艺术实践活动中所表现出的总体精神风貌,对于作家来说,如同生命一样宝贵。中国是一个伦理大国,有“礼义之邦”的美称,对作家艺术人格的建构及其品位,是极为重视的。如果我们较为宏观地透视一下中国古代作家各类艺... 详细信息
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两种思维的冲突与史学家的苦闷——司马迁天人观与思维方式论略
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人文杂志 1989年 第1期 78-84,43页
作者： 霍松林 尚永亮 陕西师大中文系
大量事实证明,在司马迁的内心深处,充满着矛盾和苦闷。这种矛盾和苦闷,既可说来自两种观念(天人观和历史观)的交战,也可说是由两种思维方式(神秘思维和理性思维)的冲突所造成。本文拟对此作一论述。
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试论日本汉诗对王维三言绝句幽玄风格之受容
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人文杂志 1995年 第3期 102-107页
作者： 马歌东 陕西师大中文系
试论日本汉诗对王维三言绝句幽玄风格之受容马歌东陕西师大中文系千余年来．王维诗歌曾给予日本汉诗以多方面影响，本文拟着重探讨的，是日本汉诗五言绝句对王维五言绝句幽玄风格之受容。在日本平安时代前期学者藤原位世（？—８９８）... 详细信息
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朱光潜实践观中的心体——重建中国实践哲学—美学的一个关节点
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学术月刊 1997年 第7期29卷 59-64页
作者： 尤西林 陕西师大中文系
朱光潜美学的心体不属于创生实体的唯心论而是价值论的.朱氏晚年以实践为依托的心体论属于20世纪反省物质文明并重建实践本体最深刻的思想意向之一.以第二国际经济宿命论为背景的中国主流派实践美学虽然长期抹煞朱氏实践心体,最终却历... 详细信息
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有别于“国家”的“天下”——儒学社会哲学的一个理念
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学术月刊 1994年 第6期26卷 20-29页
作者： 尤西林 陕西师大中文系
“天下”是一个迄今仍可激起社会道义感的古汉语词。这一本来泛指空间地理的名词缘殷周“天子”名分而专有术语化,在其后先秦儒学历史性的阐释(interpretation)中,“天下”成为“公有”与“民本”的理想社会,从而形而上学化为理念(idea)... 详细信息
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