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军事题材电视剧英雄叙事的书写方式与审美特征

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现代传播（中国传媒大学学报） 2024年第3期46卷 100-108页

作者：李文华国防大学军事文化学院军事文化传播系

作为一种特色鲜明的电视剧题材类型,我国军事题材电视剧与红色文化有着天然的联系和互动生成逻辑,在继承中建构,在建构中发展。我国军事题材电视剧在长期的叙事实践中,形成了丰富的题材类型,包括重大革命历史涉军题材电视剧、传奇英雄... 详细信息

作为一种特色鲜明的电视剧题材类型,我国军事题材电视剧与红色文化有着天然的联系和互动生成逻辑,在继承中建构,在建构中发展。我国军事题材电视剧在长期的叙事实践中,形成了丰富的题材类型,包括重大革命历史涉军题材电视剧、传奇英雄涉军题材电视剧、谍战题材电视剧和当代军旅题材电视剧。不同题材类型的军事题材电视剧因主题表达、人物刻画和叙事立场等的重点不同,构成了独特的文化书写方式,包括红色文化历史纪实、红色文化传奇演绎、红色文化当代建构等。从审美效果上讲,军事题材电视剧将真与假、战与和、国与家巧妙结合,升级了传统的真善美表达,为观众传递了多样而深刻的审美体验。

关键词：红色文化题材类型书写方式审美特征

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习近平文化思想的创新性理论

新疆师范大学学报(哲学社会科学版) 2024年

作者：张国祚湖南大学中国文化软实力研究中心马克思主义学院(湖南大学)

习近平文化思想是对马克思主义经典作家文化理论的继承、丰富和发展，是对中华优秀传统文化的创造性转化和创新性发展，是中国化时代化的马克思主义文化理论的最新成果，使马克思主义文化理论达到新高度。习近平文化思想的新成果、新高... 详细信息

习近平文化思想是对马克思主义经典作家文化理论的继承、丰富和发展，是对中华优秀传统文化的创造性转化和创新性发展，是中国化时代化的马克思主义文化理论的最新成果，使马克思主义文化理论达到新高度。习近平文化思想的新成果、新高度充满理论创新性。文本认为，应从关于宣传思想文化工作战略定位的新概括，关于开辟马克思主义中国化时代化新境界必须遵循的原理，关于理论武装工作要在“真”与“化”上下功夫，关于明确意识形态建设的新重点，关于社会主义核心价值观的新阐发，关于文化自信的深刻阐发，关于文化建设必须遵循的原则，关于中华优秀传统文化的时代价值及其赓续的深刻阐发，提出构建中国特色哲学社会科学系统思想，关于新闻舆论工作意义、成效的重要论述，关于旗帜鲜明地开展文艺批评的新论述，关于精神文明建设的新坐标，关于人类文明互鉴的新倡议等方面理解习近平文化思想。

关键词：习近平文化思想马克思主义中国化时代化文化自信创新性价值意蕴

传统家族关系的数字化重构——基于微信家族群的实证分析

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现代传播（中国传媒大学学报） 2024年第2期46卷 66-75页

作者：苏美妮湖南大学新闻与传播学院

微信作为数字时代重要的传播媒介和社交工具重构了中国传统家族关系。微信家族群是典型的媒介化集体和数字时代的新互型。微信家族群建构了线上聚合的、具有日常性与仪式化、互动性和互训性的数字化家族空间;呈现了兼具仪式性和日常性... 详细信息

微信作为数字时代重要的传播媒介和社交工具重构了中国传统家族关系。微信家族群是典型的媒介化集体和数字时代的新互型。微信家族群建构了线上聚合的、具有日常性与仪式化、互动性和互训性的数字化家族空间;呈现了兼具仪式性和日常性的家族数字生活时间节奏,形成了具有实时性和瞬间性的家族数字生活时间体验以及日志型的家族数字生活时间景观;也从代际权力和城乡空间权力等维度重构了传统家族关系。家族的数字化生存对传统优秀家族文化的传承带来了挑战。

关键词：家族群互型空间时间权力重构

再论《水浒传》成书于嘉靖初年——以小说中的诗歌为考察中心

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中国文学研究 2024年第1期 72-76,143页

作者：杨志君长沙学院影视艺术与文化传播学院湖南长沙410005

《水浒传》第四回有一首诗(“九里山前作战场”)引自杨慎的《廿一史弹词》。根据《廿一史弹词》的编撰时间,杨慎的生平经历及《词品》中有关宋江词等相关文献,可证《水浒传》成书于嘉靖三年至十六年(1524—1537)之间。《水浒传》还有3... 详细信息

《水浒传》第四回有一首诗(“九里山前作战场”)引自杨慎的《廿一史弹词》。根据《廿一史弹词》的编撰时间,杨慎的生平经历及《词品》中有关宋江词等相关文献,可证《水浒传》成书于嘉靖三年至十六年(1524—1537)之间。《水浒传》还有3首诗中有诗句引自明中后期的诗集、笔记,可为“嘉靖说”提供佐证。“嘉靖说”有李开先《词谑》、钱希言《戏瑕》、杨慎《词品》、高儒《百川书志》、郑晓《今言》等可靠文献作为佐证,相比“元末说“”元末明初说“”明初说“”成化弘治说”,具有更充分的说服力。

关键词：《水浒传》成书时间诗歌《廿一史弹词》

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从“言文一致”视角看瞿秋白的语言文字观

中国现代文学研究丛刊 2024年第1期 114-127页

作者：薛凡佳山东大学(威海)文化传播学院 264209

对于瞿秋白的语言文字观,以往研究多从左翼的政治诉求与苏联的语言学理论及政策影响方面加以分析,由此强调汉字拉丁化与国语运动的不同。然而瞿秋白对于拉丁化方案的设计、对“普通话”的阐释,同样也是晚清、五四以来诸多语言文字改革... 详细信息

对于瞿秋白的语言文字观,以往研究多从左翼的政治诉求与苏联的语言学理论及政策影响方面加以分析,由此强调汉字拉丁化与国语运动的不同。然而瞿秋白对于拉丁化方案的设计、对“普通话”的阐释,同样也是晚清、五四以来诸多语言文字改革方案的一部分。笔者从“言文一致”如何实现的视角出发,讨论瞿秋白对五四白话文的批判、对汉字为何需要拉丁化的阐释,以及对“普通话”的构想,从而发现瞿秋白语言文字观的丰富性与复杂性。

关键词：瞿秋白言文一致汉字拉丁化普通话

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新闻人才培养“思”“术”并举的逻辑理路

中国出版 2024年第2期 42-47页

作者：刘冰樊丽山东大学文化传播学院

新闻教育自发展之初就以培养新闻人才专业实践能力为核心,随着媒介深度融合和智能传播时代的来临,新闻人才专业实践能力培养系统亟需重构,以适应传媒生态的变革。以思维能力和人文素养提升为重点的“思”在新闻人才实践能力培养系统中... 详细信息

新闻教育自发展之初就以培养新闻人才专业实践能力为核心,随着媒介深度融合和智能传播时代的来临,新闻人才专业实践能力培养系统亟需重构,以适应传媒生态的变革。以思维能力和人文素养提升为重点的“思”在新闻人才实践能力培养系统中的作用得以显现,长久以来基于业务技术层面的“术”的培养也须进一步拓展。以“思”“术”并举来共同架构立体化、复合式的专业实践能力培养系统,有助于实现适应时代需要的全媒型、专家型、复合型、创新型新闻人才培养目标。

关键词：思维能力实践能力新闻人才培养路径

青年毛泽东政论学养及“伟大之器”的历史形成——侧重其在湘时期文化主体性的产生

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湖南大学学报（社会科学版） 2024年第1期38卷 96-102页

作者：阳美燕湖南大学新闻与传播学院湖南长沙410082

青年时期,毛泽东“伟大之器”的潜质已不断显露和淬炼,由此积淀起他超群越辈的人生底色。系统梳理青年毛泽东在湘时期所受思想文化影响脉络,阐发他“伟大之器”的历史形成过程及其思想文化机制,可以发现:毛泽东早年厚植国学基础和历史... 详细信息

青年时期,毛泽东“伟大之器”的潜质已不断显露和淬炼,由此积淀起他超群越辈的人生底色。系统梳理青年毛泽东在湘时期所受思想文化影响脉络,阐发他“伟大之器”的历史形成过程及其思想文化机制,可以发现:毛泽东早年厚植国学基础和历史文化根脉,建立了经世致用传统文化与中外新学时务相融通的自主知识体系,打下深厚政论学养根基;在知识和思想文化的吸纳中,青年毛泽东涵化出立足国家大政、胸怀天下的胸襟,深厚学养转化为探求救世治国真理的伟大主体动能;进一步地,在“五四”新文化运动的时代资源运用和经世致用湖湘文化的实践化催生中,以《湘江评论》卓越政论实践为集中彰显,毛泽东形成了有着坚定国家民族文化自信和开放包容胸襟的文化主体性。

关键词：毛泽东学养自主知识体系

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论葛亮《燕食记》之“理”“事”“情”三层意蕴

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扬子江文学评论 2024年第4期 100-105页

作者：亚思明山东大学文化传播学院

以食著书立说,在信奉“民以食为天”的中国传统文化谱系中源远流长,从《诗经》《楚辞》到汉赋宋词、明清笔记,可供援引的例证不胜枚举。据统计,堪称“中国圣经”的《论语》之中,“‘政’字出现过四十一次,而‘食’字也出现了四十一次,... 详细信息

以食著书立说,在信奉“民以食为天”的中国传统文化谱系中源远流长,从《诗经》《楚辞》到汉赋宋词、明清笔记,可供援引的例证不胜枚举。据统计,堪称“中国圣经”的《论语》之中,“‘政’字出现过四十一次,而‘食’字也出现了四十一次,其中三十次是当‘吃’讲的”a;《吕氏春秋》之“本味篇”,“不仅为现存最早之小说家言,亦积古相传最早之烹调史料也”b,脍炙人口的“治大国,若烹小鲜”便是典出于此。

关键词：《吕氏春秋》汉赋《楚辞》中国传统文化葛亮《诗经》宋词明清笔记

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“道”“共在”与诗歌的“发生”——中西文化互释中的奥登诗歌

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中国比较文学 2024年第1期134卷 11-24页

作者：白洋本山东大学文化传播学院

奥登曾阅读阿瑟·韦利翻译的《道德经》并尤为重视“道”。探究奥登对“道”的理解,既需回溯他的西方思想背景以解释他对东方概念的独特领悟,又可借他对东方哲思的读解激发相关的西方思想,从而在文化的互释中为解释他的诗学转变提供线... 详细信息

奥登曾阅读阿瑟·韦利翻译的《道德经》并尤为重视“道”。探究奥登对“道”的理解,既需回溯他的西方思想背景以解释他对东方概念的独特领悟,又可借他对东方哲思的读解激发相关的西方思想,从而在文化的互释中为解释他的诗学转变提供线索。奥登将“道”视为协助人在“智性”与“感官”、“含混不清”与“微不足道”两极之间实现平衡的“关系性”绳索;他对“道”的理解源自尼布尔对“骄傲”的批判,形成他对“谦卑”德性的追求,引起他对蒂利希的“关系”、布伯的“我与你”、威廉斯的“共在”等思想的接受;这些激发他在宣告“诗歌不能使任何事情发生”之后寻找到诗歌“发生”并“幸存”的方式。“共在”中的“关系”凸显“道”之核心,“道”中“有无相生”的“关系”也呼应“共在”迥异于“逻各斯中心”的特质,这是奥登构建对话诗学的思想基础并彰显他颠覆形而上学禁忌的诗学追求。

关键词：奥登道共在对话