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从认知符号学角度探索语、图关系

文学评论 2024年第2期 41-50页

作者：马大康温州大学人文学院

人的感知感受背后存在符号“编码”,只有对符号特性和施行方式做出充分研究,才能深入解释语、图关系。行为语言、言语行为、其他符号三种类型符号活动有不同的特征,其中的行为语言和言语行为是原生性符号系统,其他符号最终都可以由这两... 详细信息

人的感知感受背后存在符号“编码”,只有对符号特性和施行方式做出充分研究,才能深入解释语、图关系。行为语言、言语行为、其他符号三种类型符号活动有不同的特征,其中的行为语言和言语行为是原生性符号系统,其他符号最终都可以由这两者协同作出解释。在解释过程,行为语言与言语行为因不同性质及施行方式形成张力关系,双方共同构成“解释结构”或“心智结构”。解释构成艺术品,文学、绘画的演变有其内在依据,二者的解释方式既有差异性又有共通性。由于对意境的共同追求,中国诗歌、绘画、书法享有相似的解释结构。从认知符号学入手,各种文学艺术现象及文化现象可以得到更加充分的解释。

关键词：认知符号学解释结构语图关系书法

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“不言之教”的哲学意义

现代大学教育 2024年第5期40卷 17-22+110页

作者：刘靖贤中南大学人文学院

自柏拉图以来，知识不仅被定义为有证成的真信念，而且被看作教育的认知目标。然而，知识的定义遭遇了盖梯尔问题的挑战，这使得知识不再被看作教育的认知目标或唯一认知目标。教育领域的盖梯尔问题是指，虽然学生给出了正确答案，但是... 详细信息

自柏拉图以来，知识不仅被定义为有证成的真信念，而且被看作教育的认知目标。然而，知识的定义遭遇了盖梯尔问题的挑战，这使得知识不再被看作教育的认知目标或唯一认知目标。教育领域的盖梯尔问题是指，虽然学生给出了正确答案，但是，他并没有掌握正确答案背后的科学原理，他仅仅是碰巧给出了正确答案。这个问题也被称为教育的认知运气。从教育认知运气的角度可以重新发现《老子》“不言之教”的哲学意义。所谓“不言之教”并不像陈汉生认为的那样是反对语言或者放弃语言，而是反对自以为是、故步自封的学习方式和教学方式。对“不言之教”的解释不仅借鉴了威廉姆森的认知主义，而且得到《老子》文本证据的支持。

关键词：不言之教老子知识盖梯尔问题认知主义认知运气

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苏区戏剧的动员形态及大众化经验

文学评论 2024年第2期 215-223页

作者：包莹喀什大学人文学院

苏区戏剧运动充分发挥了社会动员这一红色文艺的核心功能,它的发展与根据地存亡息息相关,愈紧张的战时状态愈需要戏剧动员。中央苏区的戏剧工作最为成熟,化装宣传、新剧、活报、旧戏改编是其主要形式。苏区戏剧演出注重与民众互动,强调... 详细信息

苏区戏剧运动充分发挥了社会动员这一红色文艺的核心功能,它的发展与根据地存亡息息相关,愈紧张的战时状态愈需要戏剧动员。中央苏区的戏剧工作最为成熟,化装宣传、新剧、活报、旧戏改编是其主要形式。苏区戏剧演出注重与民众互动,强调当下与及时性,它将娱乐与教育、艺术与生活结合起来,将民众喜闻乐见的文艺形式与革命的思想内容有机融合起来,形成独特的“战斗”艺术。组织性、战斗性、群众性的文艺保证了社会动员,社会动员的推进则落实了文艺大众化。苏区戏剧实践与左翼戏剧运动存在巨大差异,全面抗战爆发后文艺的动员意义进一步凸显,苏区剧运的战时经验对抗战演剧及现代话剧的大众化、民族化探索具有重要参考价值。

关键词：苏区戏剧社会动员文艺动员文艺大众化

林白与陈染“并论”现象及其文学行为差异性考察

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当代文坛 2024年第2期 160-165页

作者：肖庆国温州大学人文学院

女性主义文学理论视阈中林白与陈染的并论及其共同性观照,已然成为学界不言自明的学术传统。不过,追本溯源和勾稽流变林白与陈染的比较史,以文化地理学为路径,会发现他们文学行为上的内在差异性。林白与陈染文学行为的差异性状态及其深... 详细信息

女性主义文学理论视阈中林白与陈染的并论及其共同性观照,已然成为学界不言自明的学术传统。不过,追本溯源和勾稽流变林白与陈染的比较史,以文化地理学为路径,会发现他们文学行为上的内在差异性。林白与陈染文学行为的差异性状态及其深层原因,蕴含着文化主体的既有历史与中国文化场域之间的复杂关系。“边地”与“京城”、“边缘”与“中心”、“边地”与“中国”等,在文化主体身上体现为围绕着女性写作的文学性格的差异性特征。他们文学行为上的同构异质呈现为主体话语姿态的迥异。一定程度上,出身边地北流的林白将女性写作作为从“边地”走向“京城”的契机、路径和策略,而出身政治文化中心北京的陈染则是在“理论热”时期被激发了其自身本就内含的女性主义意识。

关键词：林白陈染文化地理学并论现象

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法与雅典民主的开端——埃斯库罗斯《和善女神》中雅典娜“法庭演说”释义

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国外文学 2024年第3期 65-74页

作者：龙卓婷海南大学人文学院

悲剧是政治社会或古今裂隙和张力的核心标志和表达。在埃斯库罗斯《和善女神》中,雅典娜的“法庭演说”构成三联剧的核心,凸显了一种秩序化的“悲剧时刻”。本文试图疏解雅典娜的“法庭演说”,进而探讨《和善女神》的戏剧情节和主题涉... 详细信息

悲剧是政治社会或古今裂隙和张力的核心标志和表达。在埃斯库罗斯《和善女神》中,雅典娜的“法庭演说”构成三联剧的核心,凸显了一种秩序化的“悲剧时刻”。本文试图疏解雅典娜的“法庭演说”,进而探讨《和善女神》的戏剧情节和主题涉及一个重要问题:律法的变革隐藏的巨大危险及其可能的解决方案。可以断定,埃斯库罗斯不会赞许埃菲亚特斯死后极端的民主改革,但诗人要展示的更具普遍意义:面对新的政治现实,他必须用一种全新的正义观念构建出城邦与律法的正当秩序。雅典娜的“法庭演说”成为政治和法律的序曲。

关键词：法雅典民主埃斯库罗斯《和善女神》雅典娜的“法庭演说”

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论“第二个结合”的三重维度

思想理论教育导刊 2024年第6期 152-159页

作者：包晨婷东南大学人文学院

立足新时代建设中华民族现代文明的新的文化使命,从结合什么、何以结合、如何结合三重维度厘清马克思主义基本原理同中华优秀传统文化相结合的科学内涵,有助于深入地理解和领会“第二个结合”的精神实质和时代意义。准确理解和看待二者... 详细信息

立足新时代建设中华民族现代文明的新的文化使命,从结合什么、何以结合、如何结合三重维度厘清马克思主义基本原理同中华优秀传统文化相结合的科学内涵,有助于深入地理解和领会“第二个结合”的精神实质和时代意义。准确理解和看待二者,是推动“第二个结合”的逻辑前提;澄明二者的高度契合性,有助于理解两者彼此互通、得以结合的内在原因;而进一步推动二者相互的、正确的、融通的结合,是赋予马克思主义鲜明的中国特色并同中华优秀传统文化相结合的必然要求,也是建设中华民族现代文明的必经之路。

关键词：第二个结合马克思主义基本原理中华优秀传统文化马克思主义中国化

文化整体主义：比较美学的陷阱——以宗白华、方东美为例（上）

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探索与争鸣 2024年第9期 137-149+180页

作者：肖鹰清华大学人文学院

20世纪30—40年代，宗白华、方东美开启中西比较美学，并以文化整体观为哲学视野作出论断：中国艺术是表现的、生命的、灵动的，西方艺术是再现的、数理的、静态的。这种“中西对着讲”的比较美学论断在美学理论上表现出二元对立的跨文... 详细信息

20世纪30—40年代，宗白华、方东美开启中西比较美学，并以文化整体观为哲学视野作出论断：中国艺术是表现的、生命的、灵动的，西方艺术是再现的、数理的、静态的。这种“中西对着讲”的比较美学论断在美学理论上表现出二元对立的跨文化观念，在历史判断上违背中西艺术的历史事实。针对这一点，可在更深广的文化-艺术史视角下开拓“中西艺术参照讲”。所谓“对着讲”，就是宗白华和方东美共同展现的强化中西艺术的差异性、二元对立的讨论方式；所谓“参照讲”，是针对“对着讲”并致力于在差异性的中西艺术表现中发掘跨文化艺术表现的历史共同性和共通性的讨论方式。跨文化艺术比较，应该坚持两个共时目标，即同中求异、异中求同，由此，彰示中西艺术的“异中之同”。

关键词：比较美学中国艺术西方艺术宗白华方东美

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文章太守：宋代郡守与文学

北京大学学报(哲学社会科学版) 2024年第5期61卷 66-74页

作者：马自力深圳大学人文学院

“文章太守”是指以学识渊博、才思敏捷、文辞典雅得体等为特征的长于诗文创作的郡守。它是宋人比较普遍的观念，最早由欧阳修提出，与宋代文官制度密切相关，既是对宋代以文章称道郡守风气的经典概括，也是宋代文学、政事合流倾向的必... 详细信息

“文章太守”是指以学识渊博、才思敏捷、文辞典雅得体等为特征的长于诗文创作的郡守。它是宋人比较普遍的观念，最早由欧阳修提出，与宋代文官制度密切相关，既是对宋代以文章称道郡守风气的经典概括，也是宋代文学、政事合流倾向的必然结果。宋代郡守普遍擅长诗文，这是“文章太守”观念最好的注脚。“文章太守”充分显示了宋代郡守与文学之间的密切联系，在观念上为研究宋代郡守与文学的关系提供了学理依据。

关键词：宋代郡守文章太守文学政事合流

“意象”可以用“摹仿”来阐释吗?——对一种观点的疑惑

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文艺研究 2024年第5期 32-45页

作者：毛宣国中南大学人文学院

将中国美学中的“象”(意象)与西方美学中的“摹仿”概念对应起来,以西方摹仿论为比照来阐释中国古代的意象理论,将“象”(意象)的语义转向“摹仿”的语义,是顾明栋和王怀义近年来关于“摹仿论”的论文中所表达的观点。这一观点不符合... 详细信息

将中国美学中的“象”(意象)与西方美学中的“摹仿”概念对应起来,以西方摹仿论为比照来阐释中国古代的意象理论,将“象”(意象)的语义转向“摹仿”的语义,是顾明栋和王怀义近年来关于“摹仿论”的论文中所表达的观点。这一观点不符合《周易》中“象”的基本语义,也有违以“意象”为中心的中国美学精神。摹仿论并非是一种跨越了文化传统差异的、具有普遍诗学意义的理论,它是西方文化传统和哲学观念的产物。顾明栋和王怀义的文章还混淆了本能意义上的摹仿与有着明确知识学背景的西方摹仿理论、作为文学本体的摹仿与对前人作品的摹仿,从而造成对“摹仿”概念的误读和对中国意象美学精神的遮蔽。

关键词：摹仿论文学本体诗学意义意象理论西方文化传统中国美学精神意象美学西方美学