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内外之间:庄子德论新诠

哲学动态 2024年第8期 48-55,126,127页

作者：苏杭中山大学哲学系

“德”的含义在春秋之后渐趋内向化已成学界共识,这在庄学研究中主要体现为以“德”为“性”,并进而体现为“以天赋论才”和“以不显论不形”。但若细思文义,一方面,《庄子》内篇所论之德固然有内在之义,但所指非“性”,而是对心灵自足... 详细信息

“德”的含义在春秋之后渐趋内向化已成学界共识,这在庄学研究中主要体现为以“德”为“性”,并进而体现为“以天赋论才”和“以不显论不形”。但若细思文义,一方面,《庄子》内篇所论之德固然有内在之义,但所指非“性”,而是对心灵自足状态的摹状;另一方面,“德”的进一步意涵是作为内心自足性的外显。庄子并不将“德”指向伦理心性或内在道德根源,而是将其视作对心与外境一而无分的凸显与伸扬。在这个意义上,庄子论“德”真正贯彻了内外一如的一本原则。

关键词：全德德不形才全

从对象的刺激到主体的感觉——质料在费希特知识学中的主观化

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哲学研究 2024年第4期 102-113页

作者：周小龙中山大学哲学系

康德坚决维护知性和感性作为知识双重根源的地位,因此质料不可被还原为主体的先天能力,从而在先验观念论和经验实在论之间维持着某种平衡。费希特不仅批判康德哲学中形式(时空与范畴)的独断性,而且反对质料的被给予性。在康德看来,质料... 详细信息

康德坚决维护知性和感性作为知识双重根源的地位,因此质料不可被还原为主体的先天能力,从而在先验观念论和经验实在论之间维持着某种平衡。费希特不仅批判康德哲学中形式(时空与范畴)的独断性,而且反对质料的被给予性。在康德看来,质料是对象的刺激所造成的。费希特批判康德将主体的有限性绝对化,进而超出理论的有限自我,走向实践的无限自我,从而将任何外在影响的可能性都建立在自我追求无限性的努力之上。通过这样的转化,费希特主张,质料不是来自对象的刺激,而是来自主体的感觉,是纯粹主观的。费希特在知识学中以感觉替换刺激,彻底消除了质料的外在性来源。但是费希特的做法并没有消解知识的客观性,知识学是“抽象的实在论”而不是“独断的唯心论”。

关键词：康德费希特质料刺激感觉

如何理解对自我的义务?——基于康德伦理学的分析

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哲学分析 2024年第4期15卷 57-69,197页

作者：刘作中山大学哲学系

我们在日常生活中经常提到对自我的义务,但是对自我的义务面对着无法解释义务概念中强制性的困难。康德通过区分自我的两种不同视角来解决这个困难,并赋予对自我的义务以基础性地位。对自我的义务是形式的,它是具体的对自我的义务以及... 详细信息

我们在日常生活中经常提到对自我的义务,但是对自我的义务面对着无法解释义务概念中强制性的困难。康德通过区分自我的两种不同视角来解决这个困难,并赋予对自我的义务以基础性地位。对自我的义务是形式的,它是具体的对自我的义务以及对他人的义务的前提。没有对自我的义务,就没有其他义务。康德的解决方式,既回应了安斯康姆否认存在着对自我义务的批评,又不需要预设达沃尔的第二人称的理由。然而,这种解决方式以先验观念论为基础,当代建构主义者没有预设先验观念论,但也没有给予这一义务以基础性的地位。

关键词：对自我的义务自我的两种视角安斯康姆第二人称的理由先验观念论

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枢轴命题的客观确实性

河北学刊 2024年第2期44卷 87-97,104页

作者：黄敏中山大学哲学系

在离世之前的日子里,维特根斯坦专注于对摩尔命题的分析,由此给出了颇具特色的确实性概念。摩尔命题所具备的,就是这样的确实性。摩尔利用这些命题所具备的确实性,来作为一种可以回应怀疑论的知识。但在维特根斯坦看来,摩尔命题不像摩... 详细信息

在离世之前的日子里,维特根斯坦专注于对摩尔命题的分析,由此给出了颇具特色的确实性概念。摩尔命题所具备的,就是这样的确实性。摩尔利用这些命题所具备的确实性,来作为一种可以回应怀疑论的知识。但在维特根斯坦看来,摩尔命题不像摩尔所认为的那样,是得到辩护的信念,它们不是知识,而是信念的支撑结构,是语言活动围绕它旋转的轴心,是“枢轴命题”。枢轴命题不是知识,但其所具备的那种确实性仍然可以抵抗怀疑论。

关键词：维特根斯坦确实性怀疑论枢轴摩尔支撑结构命题信念

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对“无”的想象：从老庄到玄学

社会科学 2024年第10期 44-52页

作者：陈少明中山大学哲学系

道学是中国古典哲学的核心论域，它经历了分别以道器、有无与理气为标志性范畴的三个阶段。从先秦道家到魏晋玄学，不管是老子的“有生于无”、庄子的“以道（无）观之（物）”，还是王弼的“以无为本”，要义都是以“无”论道。三者虽... 详细信息

道学是中国古典哲学的核心论域，它经历了分别以道器、有无与理气为标志性范畴的三个阶段。从先秦道家到魏晋玄学，不管是老子的“有生于无”、庄子的“以道（无）观之（物）”，还是王弼的“以无为本”，要义都是以“无”论道。三者虽然在宇宙论、世界观或本体论上的侧重点有所不同，但都以“有无”模式取代“道器”结构，从而共同把道论推向形而上学的新高峰。抽象的“无”不是经验的事实，而是想象力的杰作。中国哲学中“无”的意义，必须同中国文化的精神取向与成就联系在一起。

关键词：道无老庄玄学

法权义务在何种意义上是伦理义务?——对康德义务体系的讨论

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中国人民大学学报 2024年第2期38卷 162-171页

作者：刘作中山大学哲学系

在康德哲学中,法权义务存在着外在性与无条件的规范性之间的矛盾。这个矛盾可以在康德强调的“法权义务是间接的伦理义务”的观点中得到澄清。将定言命令运用于人的特殊本性,就得到了伦理义务。考虑到人的特殊本性,伦理义务可以被区分... 详细信息

在康德哲学中,法权义务存在着外在性与无条件的规范性之间的矛盾。这个矛盾可以在康德强调的“法权义务是间接的伦理义务”的观点中得到澄清。将定言命令运用于人的特殊本性,就得到了伦理义务。考虑到人的特殊本性,伦理义务可以被区分出法权义务。基于人的实践活动的特点,伦理义务必须被区分出法权义务。由于法权义务的基本原则可以从定言命令推导而来,因而法权义务属于伦理学。从法权义务可以被外在强制来看,法权义务是间接的伦理义务。我们不能把“法权义务是间接的伦理义务”理解为法权义务只是道德的手段,而应该理解为它是可以被外在强制的伦理义务。由此,从法权义务与伦理义务的关系来看,它具有无条件的规范性,从法权义务可以被外在强制来看,它又具有外在性。

关键词：康德法权义务伦理义务定言命令

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亲亲为大:现象学的儒学转向与儒学现象学

哲学动态 2024年第1期 69-80,F0003页

作者：朱刚中山大学哲学系

现象学运动在其发展历程中曾发生多次转向。现象学的转向最终是由向“回到实事本身”这一精神所推动的:正是因为不同的现象学家们对现象学之实事本身究竞为何有不同的理解,现象学才不断发生转向。在现象学的历次转向中,潜藏着一条以时... 详细信息

现象学运动在其发展历程中曾发生多次转向。现象学的转向最终是由向“回到实事本身”这一精神所推动的:正是因为不同的现象学家们对现象学之实事本身究竞为何有不同的理解,现象学才不断发生转向。在现象学的历次转向中,潜藏着一条以时间性或原初时间为实事本身的线索:从胡塞尔的意识时间到海德格尔的存在或生存时间,再到列维纳斯的伦理时间,正是现象学从意识现象学转向存在论现象学再转向伦理现象学的实质。自现象学与中国哲学尤其是儒学相遇后,现象学又发生了儒学转向。儒学转向之实质正在于它以“亲亲”为原初时间形态,亦即实事本身。现象学的儒学转向以及作为其思想成果的儒学现象学,要在这一以时间性为实事本身的现象学谱系上才能显示出其对于整个现象学运动的意义。

关键词：儒学现象学实事本身亲亲时间意义源头

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胡塞尔与行动哲学

同济大学学报(社会科学版) 2024年第05期35卷 10-18+51页

作者：郑辟瑞中山大学哲学系

胡塞尔《意识结构研究》的出版使得人们能够谈及胡塞尔的行动哲学。胡塞尔对意志和行动的思考相对松散且具有极强的实验性，因而难以整体把握。通过与当代行动哲学的相关论题相结合，胡塞尔行动哲学的整体形态和若干面向能够得到更好的... 详细信息

胡塞尔《意识结构研究》的出版使得人们能够谈及胡塞尔的行动哲学。胡塞尔对意志和行动的思考相对松散且具有极强的实验性，因而难以整体把握。通过与当代行动哲学的相关论题相结合，胡塞尔行动哲学的整体形态和若干面向能够得到更好的展示。依照人类能动性辖域，当代行动哲学家区分了三种行动理论：意志论、身体论和物质论。它们对“意志、身体运动及其物理成效是否属于行动的范围”这一问题展开了争论，并由此规定了何为行动。胡塞尔权衡了这三种理论的优势辩护和可能受到的批评：一方面，将意志和物理成效收摄至身体运动之中，由此形成原行动；另一方面，将使用中的工具纳入身体之中，使其成为身体肢体的一部分。因此，胡塞尔可以说是工具论者，或者说，是宽泛意义上的身体论者。

关键词：行动意志身体论收摄

阳明心学中的道德知识与道德动机——从“良知发用”的角度看

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暨南学报（哲学社会科学版） 2024年第2期46卷 52-66页

作者：任远焦雯雯中山大学哲学系

基于比较哲学视野的分析,王阳明的知行合一论题的解释在传统中包含着三种不同路径的理解,即形而上学论题、知识论论题和元伦理学论题。致良知学说体现了知行合一的三种路径理解的统一,其中道德知识和道德动机的关系是把握知行合一与致... 详细信息

基于比较哲学视野的分析,王阳明的知行合一论题的解释在传统中包含着三种不同路径的理解,即形而上学论题、知识论论题和元伦理学论题。致良知学说体现了知行合一的三种路径理解的统一,其中道德知识和道德动机的关系是把握知行合一与致良知学说的关键。本文把心学工夫论理解为道德意识的自我展开和实现,通过论证良知发用的功能,阐明阳明心学中包含着近似于内在主义道德动机的混合模型,并由此产生奠基于道德感知和道德情感交互性的美德伦理论述。

关键词：阳明心学知行合一良知道德知识道德动机