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作物人类学:范畴、历史与路径

广西民族大学学报（哲学社会科学版） 2024年第1期46卷 38-49页

作者：杨筑慧罗秋洪中央民族大学民族学与社会学学院北京100081

作物是栽培于自然空间的植物,是人类生存与社会发展的重要物质资源,也是推动人类文明进程的基础。作物种植不仅与自然环境、土地关联,还与人类的农业生产及相关技术联系在一起,反映了社会文化、社会结构和政治经济的深层次内涵。作物人... 详细信息

作物是栽培于自然空间的植物,是人类生存与社会发展的重要物质资源,也是推动人类文明进程的基础。作物种植不仅与自然环境、土地关联,还与人类的农业生产及相关技术联系在一起,反映了社会文化、社会结构和政治经济的深层次内涵。作物人类学是一门交叉性学科,它以人类学民族学的理论方法为基础,结合农学、林学等学科,对作物种植、交易、分配、消费等过程所带来的社会文化影响进行探索,关注不同社会群体或区域因作物而发生的联结与变迁。文章通过回顾前人相关研究,探讨作物人类学研究的范畴、历史与路径,以期对作物在人类社会历史文化中的意义有更深入的认知。

关键词：作物作物人类学民族志

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活态遗产:墨西哥学界非遗保护的知识贡献

西北民族研究 2024年第1期 103-116页

作者：张青仁中央民族大学民族学与社会学学院北京100081

20世纪30年代后,在民族主义的支配下,墨西哥革命制度党政府开始对文化遗产进行发掘与建构,形塑遗产的建构属性与遗产保护的世俗化特征。20世纪70年代后,墨西哥文化部门开始保护活态遗产。在墨西哥加入联合国教科文组织《保护非物质文化... 详细信息

20世纪30年代后,在民族主义的支配下,墨西哥革命制度党政府开始对文化遗产进行发掘与建构,形塑遗产的建构属性与遗产保护的世俗化特征。20世纪70年代后,墨西哥文化部门开始保护活态遗产。在墨西哥加入联合国教科文组织《保护非物质文化遗产公约》后,其学界主张非遗是从历史上延续至今的活态传统,形成批判本真性、承认主体性的保护理念。通过对大众的政治动员,实现民众文化自觉的生成,完成对活态遗产的激活,以对活态遗产的保护来实现社会活力的再造。墨西哥学界在非遗保护方面的知识贡献明晰了这一事实:兴起于全球化时代的非遗保护不是对本质主义的、固化的历史传统的追寻,亦非民族主义支配下对遗产神圣属性的建构和文化独占权的确认,而是将文化保护实践与地方社会政治、经济与社会发展相结合,推动人类文明发展进步的行动。

关键词：墨西哥非物质文化遗产活态遗产全球化

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关于中华民族共同体理论体系构建的思考

西北民族研究 2024年第2期 5-17页

作者：严庆郭雨晨中央民族大学民族学与社会学学院北京100081

构建中华民族共同体理论体系是体现学术自主、理论自信的具体表现,也是实现中华民族伟大复兴的需要。中华民族共同体理论体系包括中华民族共同体本体理论、铸牢中华民族共同体意识理论和中华民族共同体建设理论。中华民族共同体本体是事... 详细信息

构建中华民族共同体理论体系是体现学术自主、理论自信的具体表现,也是实现中华民族伟大复兴的需要。中华民族共同体理论体系包括中华民族共同体本体理论、铸牢中华民族共同体意识理论和中华民族共同体建设理论。中华民族共同体本体是事实,中华民族共同体意识是观念,中华民族共同体建设是实践。观念反映事实,观念推动建设实践,实践推动本体的发展,从而形成本体——意识——实践的能动循环,助推本体的发展。铸牢中华民族共同体意识不是一般意义上的意识对本体的反映,而是通过主动“铸牢”,能动地推进中华民族共同体建设,生动体现着中国共产党在中华民族共同体建设上的责任与使命担当。

关键词：中华民族共同体本体意识实践理论体系

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“蟆更”异文及其所指时间辨析

红楼梦学刊 2024年第4期 307-322页

作者：张国栋中央民族大学文学院 100081

“蟆更”二字存在版本异文,根据地理常识与生活情理排除错误明显的异文,着重辨析“蟆更”与“蛙声”。一、贾府有打更上夜的制度,为宝玉听到更声提供硬性条件支持;二、“蟆更”更能突显宝玉夜晚未眠的状态;三、依据版本演变进行推测,“... 详细信息

“蟆更”二字存在版本异文,根据地理常识与生活情理排除错误明显的异文,着重辨析“蟆更”与“蛙声”。一、贾府有打更上夜的制度,为宝玉听到更声提供硬性条件支持;二、“蟆更”更能突显宝玉夜晚未眠的状态;三、依据版本演变进行推测,“蟆更”“蟆声”“蛙声”三者之间或许有着承袭关系。故“蟆更”比“蛙声”更符合作者原意。“蟆更”在诗句中所指时间推测为深夜,而非清晨。首先,“蟆更”在古代历史文献中确有指代“六更”的意思,但往往限于宋代,其时间指向并不唯一,需根据文本内容确定;其次,《红楼梦》文本中并无“六更”“攒点”等相关表述,打更止于五更;再次,从四首即事诗的整体内容分析,将“蟆更”理解为深夜的更声较为符合诗意。

关键词：春夜即事蟆更蛙声六更

铸牢中华民族共同体意识的民俗方位与时代路向——基于多民族民俗生活共同体的视角

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西北民族研究 2024年第2期 27-36页

作者：王丹中央民族大学中国少数民族研究中心北京100081

中华多民族民俗生活共同体是历史传统与现代生活融合的结果,也是各民族交往交流交融的成果,包含从区域到国家的不同认同层次,包含共同性与差异性的辩证统一。民俗生活共同体是中华民族“多元一体”的重要基础,多民族民俗传统赓续中华民... 详细信息

中华多民族民俗生活共同体是历史传统与现代生活融合的结果,也是各民族交往交流交融的成果,包含从区域到国家的不同认同层次,包含共同性与差异性的辩证统一。民俗生活共同体是中华民族“多元一体”的重要基础,多民族民俗传统赓续中华民族共同体的文化向度,乡村振兴实践多民族民俗生活共同体的发展路径。要增进多民族民俗生活和民俗传统的共同性,尊重和包容多民族民俗生活和民俗传统的差异性,提升中华多民族民俗生活的辨识度,突出民俗传统中的中华文化符号和中华民族形象。铸牢中华民族共同体意识是中华多民族民俗生活共同体形成和发展的经验智慧,民俗生活共同体成为建设中华民族共同体的文化土壤和传统根基。新时代民俗生活共同体建设立足于中国多民族民俗传统的历史实践、现实生活和面向未来的内在需要与外在驱动的综合的自我更新,通过多民族民俗自身持续生成变化和加强主体性的推进策略,将民俗传统的主体性与互主体性置于中华民族共同体的社会进程中,精准把握铸牢中华民族共同体意识的民俗方位与时代路向。

关键词：铸牢中华民族共同体意识多民族民俗生活共同体民俗方位时代路向

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文化生命体的生活实践——非物质文化遗产赓续中华文化基因的逻辑进路

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中央民族大学学报（哲学社会科学版） 2024年第2期51卷 130-136页

作者：王丹中央民族大学中国少数民族研究中心北京100081

文化基因是由自然生境、历史语境和创造主体等共同构成的文化生命体。非物质文化遗产蕴含着人与自然、人与社会、人与人关系理念的中华文化基因,具体表现为个人、社群、民族、国家与人类社会等层次聚类,并以谱系性方式实现相互嵌套共在... 详细信息

文化基因是由自然生境、历史语境和创造主体等共同构成的文化生命体。非物质文化遗产蕴含着人与自然、人与社会、人与人关系理念的中华文化基因,具体表现为个人、社群、民族、国家与人类社会等层次聚类,并以谱系性方式实现相互嵌套共在与汇聚贯通。文化生命体既指非物质文化遗产蕴含的文化基因,也指以文化基因为核心产生的非物质文化遗产。非物质文化遗产在历史发展中不断生产并传承着中华文化“共享的意义”的核心基因,凝铸成中华文化基因谱系及其价值共识和内涵要旨。各族人民依凭不同类型非物质文化遗产的生活实践与文化生命体的赓续延展,彰显民族历史记忆,在交往交流交融中增进理解、互助互补,形成诸多共同性的文化特征。传承发展非遗就是要阐释和利用其蕴含的中华文化基因,把优秀传统文化的精神标识及其中具有当代价值、世界意义的文化精髓提炼出来、展示出来,为培育和铸牢中华民族共同体意识提供思想根基和文化养料,并推进新时代非遗系统保护和活化实践。

关键词：非物质文化遗产中华文化基因文化生命体生活实践逻辑进路

边疆景观与天下空间——内蒙古锡林郭勒周边人文-地理景观的时空解读

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中央民族大学学报（哲学社会科学版） 2024年第3期51卷 97-103页

作者：袁剑中央民族大学民族学与社会学学院北京100081

对边疆景观的认知构成了理解整体地理秩序及其内在结构的重要方面,也是边疆思想史的重要内容之一,有助于我们思考中国边疆区域间关系的地理空间关联性,进而形成对于某一边疆时空结构的全面把握。作为我国重要生态过渡地带的内蒙古自治... 详细信息

对边疆景观的认知构成了理解整体地理秩序及其内在结构的重要方面,也是边疆思想史的重要内容之一,有助于我们思考中国边疆区域间关系的地理空间关联性,进而形成对于某一边疆时空结构的全面把握。作为我国重要生态过渡地带的内蒙古自治区锡林郭勒地区,其独特的人文-地理景观,如滦河源、元大都遗址、多伦汇宗寺等,构成了我们理解跨长城地带景观独特性的重要切入点,并以此来理解元-明-清时空关联性、作为整体的天下空间及其当代象征意义。本文将以此为主要内容展开具体论述与阐释,并提出相应的拓展性看法。

关键词：过渡地带边疆景观天下空间锡林郭勒

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百年变局下中华民族共同体的韧性建设

探索 2024年第1期 41-52页

作者：王伟刘泽锋中央民族大学民族学与社会学学院北京100081

中华民族共同体的韧性,是指共同体在漫长的历史发展过程中逐渐形成的生存本能与精神品质,具体表现为居安思危的意识、自强不息的气质、自尊自信的品格、创新务实的精神、开放包容的态度。中华民族共同体韧性的形成,一方面源于共同体结... 详细信息

中华民族共同体的韧性,是指共同体在漫长的历史发展过程中逐渐形成的生存本能与精神品质,具体表现为居安思危的意识、自强不息的气质、自尊自信的品格、创新务实的精神、开放包容的态度。中华民族共同体韧性的形成,一方面源于共同体结构的外柔内韧,即社会层级结构中的家国一体传统凸显整体的向心优势,以及民族关系圈层上的多元一体格局巩固持久的文明核心;另一方面则源于功能上的有序调适,即大一统国家的荒政与体制变革建构出中华民族共同体韧性的制度机制,思想传承与教化则强化共同体成员的韧性理念。中华民族共同体韧性历经淬炼,国土不可分、国家不可乱、民族不可散、文明不可断的共同信念得以彰显,并熔铸于当下的中华民族共同体韧性之中。如今,在百年未有之大变局下,世界之变、时代之变、历史之变正以前所未有的方式展开,全球和平赤字、发展赤字、安全赤字和治理赤字给中华民族共同体韧性带来全新的挑战。对此,必须把握世界历史发展大势,进一步加强韧性建设;突出韧性自身的优势,充分发挥韧性功能;立足“两个大局”的时代大势,积极转变韧性策略。只有在变中求稳、稳中求进,不断强化韧性的张力与应力,才能真正维护和平稳定的大环境,最终助力于中华民族的伟大复兴。

关键词：百年变局中华民族共同体赤字韧性

“赞米亚”学说的旨趣与谬误--一种学术史的考察

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西北民族研究 2024年第3期 5-19页

作者：杨须爱王果中央民族大学民族学与社会学学院北京100081

“赞米亚”是申德尔为研究跨区域山地社会历史而首创的学术概念。斯科特借用这一概念,但将其内涵引申为“逃避统治的非国家空间”,进而将这一概念建构成具有方法论意义、分析国家边缘空间社会历史的学说,遂在学界扩散开来。文章在追溯... 详细信息

“赞米亚”是申德尔为研究跨区域山地社会历史而首创的学术概念。斯科特借用这一概念,但将其内涵引申为“逃避统治的非国家空间”,进而将这一概念建构成具有方法论意义、分析国家边缘空间社会历史的学说,遂在学界扩散开来。文章在追溯“赞米亚”概念、学说产生与传播过程的基础上,对东西方学界关于“赞米亚”学说是与非问题的讨论作了述评,着重对该学说的旨趣与谬误作了分析,进而剖析与反思了学界目前在“赞米亚”学术史研究中存在的主要问题。

关键词： “赞米亚”学说东南亚区域史研究学术史中华民族历史观

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