检索结果-南通市图书馆

中国国家博物馆馆刊 2023年第8期 94-105页

作者：任平山西南交通大学建筑学院成都610031

龟兹石窟入口两侧见存若干护法神。其中身穿盔甲,手持幡幢且貌似龙王的护法神王特征最为鲜明。此神王常跨立于骆驼之上。骆驼为粟特战神之标志,此类护法神可能与在龟兹地区生活的粟特佛教徒有关。

关键词：克孜尔石窟龙王夜叉骆驼

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寨堡遗产的修缮保护——以龙王尖遗址为例

江汉考古 2023年第3期 140-144,F0002,F0003页

作者：陈鲲李长盈湖北大学历史文化学院湖北武汉430061 湖北省古建筑保护中心湖北武汉430061

寨堡又作“山寨”“山砦”,一般指在险峻要冲、易守难攻之处构筑寨墙等防御性工事的聚落遗址[1]。寨堡是在动荡的历史条件、特殊的地理环境下形成和发展的,“探有贼信,民归寨堡,凭险据守”[2]。寨堡在我国分布广泛,是独特的遗产类型,在... 详细信息

寨堡又作“山寨”“山砦”,一般指在险峻要冲、易守难攻之处构筑寨墙等防御性工事的聚落遗址[1]。寨堡是在动荡的历史条件、特殊的地理环境下形成和发展的,“探有贼信,民归寨堡,凭险据守”[2]。寨堡在我国分布广泛,是独特的遗产类型,在各类不可移动文物中占有不可或缺的地位。

关键词：聚落遗址寨堡不可移动文物修缮保护易守难攻地理环境龙王山寨

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中国龙王信仰的发生与定型

民俗研究 2022年第1期 83-93,158页

作者：乔英斐中山大学中国语言文学系广东广州510275

中国龙王信仰的基础是先秦时代的龙崇拜,之后在佛教影响、民间创造及统治者的推动下不断变化并在宋代最终定型。这一过程涉及三个重要节点:第一个节点是龙神信仰的形成,涉及龙从兽形到人形、祈雨形式从巫术到祭祀的变化,佛教在其中发挥... 详细信息

中国龙王信仰的基础是先秦时代的龙崇拜,之后在佛教影响、民间创造及统治者的推动下不断变化并在宋代最终定型。这一过程涉及三个重要节点:第一个节点是龙神信仰的形成,涉及龙从兽形到人形、祈雨形式从巫术到祭祀的变化,佛教在其中发挥了重要作用;第二个节点是"龙王"名称的采用及其信仰的普及,宋代统治者出于集权目的的封赐促成了这一变化;第三个节点是海龙王信仰的形成,涉及四海龙王对传统四海神的取代,这一时期龙王地位的上升、佛教影响的扩大都起到了助推作用。

关键词：龙龙王海神民间信仰

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晋陕豫黄河沿岸龙王传说与信仰研究

晋陕豫黄河沿岸龙王传说与信仰研究

作者：史可山西大学

学位级别：硕士

本文以晋陕豫三省黄河沿岸地区的龙王传说与龙王信仰为研究对象,分析溯源龙王形象在三省区域文化环境中的产生及其作为精神符号与地方文化认同的互构过程,立足于区域同异视角,将龙王信仰还原至三省沿黄区域加以考察和理解,探寻雨神信仰... 详细信息

本文以晋陕豫三省黄河沿岸地区的龙王传说与龙王信仰为研究对象,分析溯源龙王形象在三省区域文化环境中的产生及其作为精神符号与地方文化认同的互构过程,立足于区域同异视角,将龙王信仰还原至三省沿黄区域加以考察和理解,探寻雨神信仰与区域民众生活的互动机制和传播状态。梳理三省流传至今的龙王传说文本,并从叙事类型的角度出发对其进行划分和解读,探求叙事特征和文化内涵。同时,以三省龙王庙作为重要研究对象,对庙宇空间中的图像、文本以及仪式所需的圣物加以列举和分析,结合历史文献爬梳和实地田野调查,归结三省龙王庙的异同,进而阐明其中蕴含的区域性特点。第一章从区域环境角度入手,以自然地理环境和人文地理环境为切入点,分析三省黄河沿岸区域环境特征的异同,探寻三省沿黄流域对龙王形象孵化的叠合作用以及龙王作为形象符号与区域文化产生的融合与互构。作为区域信仰符号,龙王与民众的生活紧密交融,节庆礼俗、庙会祭祀等民俗活动将民众日常与民间信仰联结在一起,民间信仰的活力也在传统礼俗中得以延续。第二章以龙王信仰的传说文本载体为切入视角,梳理晋陕豫三省龙王传说的分布概况,将田野调查与文献检索摘录出的传说文本进行类型划分,概括其故事情节和基本母题,并分析三省龙王传说的叙事特征和文化内涵,进而洞悉三省民众的信仰心理和地域性格。第三章聚焦龙王信仰的空间载体即龙王庙,对庙宇空间中的碑刻、图像、圣物等信仰载体做深层探析,解读祈雨碑文、祝文、壁画等文本和图像形式中蕴藏的区域信仰的关键信息,通过走近龙王信仰仪式活动中所需的圣物,感知区域信仰的生命力和仪式展演的现场感。第四章回归宏观层面,探讨龙王信仰与乡村治理的内在关联。龙王形象本体中神圣与世俗交汇的属性对维护乡村社会秩序稳定、团结宗族后裔具有重要作用,利用好传统文化资源和现代治理手段,不仅可以谋求龙王信仰的现代转化路径,更能深入推进乡村社会移风易俗,建设现代化新农村。作为区域信仰符号,龙王传说在晋陕豫三省流传甚广,在龙王信仰流播的千百年间,其世俗性和庙宇空间的神圣性不断交织重叠,对乡土社会的秩序稳定起到过积极作用,并为当代乡村社会治理提供现实路径,从而推动龙王信仰实现当代转型。

关键词：龙王民间信仰地方风物传说龙王庙乡村治理

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龙王为什么都姓敖?

中华手工 2024年第6期 66-67页

作者：壹读君不详

龙年,当然要说龙了。提到龙,人们多怀敬畏之意--毕竟作为只存在于神话传说中的生物,龙自带神秘色彩。那么,作为神秘又强大的生物,龙为什么不是十二生肖的第一位?龙王们又为什么都姓敖呢?让我们一起来看看能让你在龙年风头大涨的有趣知识。

关键词：十二生肖神话传说龙王神秘色彩生物第一位有趣

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古代敦煌龙王信仰及其图像研究

敦煌研究 2021年第3期 57-68页

作者：张小刚敦煌研究院考古研究所甘肃敦煌736200

龙王是佛教中重要的护法神。唐宋时期敦煌十分流行龙王信仰。龙王有施雨的作用,对于处于干旱地区的敦煌来说,雨水具有特别重要的意义。敦煌古代艺术中有各种形象的龙王。五代至北宋初期敦煌石窟流行一种新的佛教造题材《龙王礼佛图》。

关键词：莫高窟敦煌壁画龙王

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龙王不好当

特别关注 2023年第4期 84-85页

作者：肖能不详

龙王管辖着天底下的江河湖海,力量大着哩,但在天庭的整个组织架构中,龙宫品级不高,只是个小衙门,相当于一个行业主管部门吧。在民间传说里,龙宫素以奇珍异宝多而著称于世。《红楼梦》里的金陵王家,护官符将其描述为“东海缺少白玉床,龙... 详细信息

龙王管辖着天底下的江河湖海,力量大着哩,但在天庭的整个组织架构中,龙宫品级不高,只是个小衙门,相当于一个行业主管部门吧。在民间传说里,龙宫素以奇珍异宝多而著称于世。《红楼梦》里的金陵王家,护官符将其描述为“东海缺少白玉床,龙王来请金陵王”,可见在一般人心目中龙宫乃财富之渊。龙宫地位不高,宝贝又多,在一个讲究等级和人情的社会中,打主意的人必定不少,这需要龙王们小心翼翼地周旋、应付。

关键词：护官符《红楼梦》龙宫民间传说龙王组织架构金陵天庭

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敦煌文献中密教龙王信仰研究

敦煌研究 2019年第2期 113-119页

作者：王航信阳师范学院旅游学院河南信阳464000

龙王是佛教护法神,敦煌保留不少密教龙王文献,大致可分为经文、咒语、仪轨、图像四个类型。其密教龙王信仰受中印文化共同影响,龙王体系形成了具有中国特色的五方龙王、六方龙王及七方龙王,其形象还保留多头多臂的特点。龙王为诸方位护... 详细信息

龙王是佛教护法神,敦煌保留不少密教龙王文献,大致可分为经文、咒语、仪轨、图像四个类型。其密教龙王信仰受中印文化共同影响,龙王体系形成了具有中国特色的五方龙王、六方龙王及七方龙王,其形象还保留多头多臂的特点。龙王为诸方位护法神,其职能转变为驱邪灭鬼、祛病消灾、兴云降雨等。

关键词：密教龙王形象职能

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山东东南沿海龙王庙的调查研究

中国本土宗教研究 2022年第1期 231-246页

作者：朱红军鲁东大学外国语学院

山东地区龙文化起源早,其龙王信仰从古代到现在一直都很兴盛。通过对东南沿海现存龙王信仰场所的调查研究得知,最早可以追溯到唐朝,大多数形成于明清。龙王庙的建筑根据地方和规模的不同有很大不同,但总体来说祭祀龙王的建筑叫龙王殿,... 详细信息

山东地区龙文化起源早,其龙王信仰从古代到现在一直都很兴盛。通过对东南沿海现存龙王信仰场所的调查研究得知,最早可以追溯到唐朝,大多数形成于明清。龙王庙的建筑根据地方和规模的不同有很大不同,但总体来说祭祀龙王的建筑叫龙王殿,坐北朝南,殿内除了龙王之外,也会连同嫔妃或者雷公电母、风婆雨神等诸神一起祭祀。从龙王的形象来看也基本相似,呈坐姿,大多头戴冕冠,手持笏,身上有披风。至于头部则有人形、带龙角人形、龙头等几种形式,不是很统一,但基本上可以说呈现和人类相似的面孔。龙王庙虽然全国各地都有,但对山东地方性的龙王庙进行调查研究,能够进一步了解地方文化,在保护传统文化、民族文化遗产等方面具有很重要的作用。

关键词：龙王庙山东东南沿海龙王文化遗产

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龙王坝村：田园野趣好风光 006

龙王坝村：田园野趣好风光